吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也，居长安市三十年矣。家有小斋，号曰市隐，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记。君其以我故为之。”
予曰：“若知隐乎？夫隐，自闭①之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓②，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保③，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨④者，谓初机之士⑤，信道未笃，不见可欲，使心不乱⑥，故以山林为小隐；能定能应⑦，不为物诱，出处⑧一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者未必皆大隐也。自山人⑨索高价之后，欺松桂而诱云壑⑩者多矣，况朝市乎？今夫干没氏之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下。悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰：‘我隐者也。’而可乎？敢问娄之所以隐奈何？”曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人所以隐也；子何疑焉？”
予曰：“予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者。请以韩伯休之事终其说。伯休卖药都市，药不二价，一女子买药，伯休执价不移。女子怒曰：‘子韩伯休邪？何乃不二价？’乃叹曰：‘我本逃名，乃今为儿女子所知！’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也，奚以此为哉？予意大夫士之爱公者强为之名耳，非公意也。君归，试以吾言问之。”
贞祐丙子十二月，河东元某记。
【注释】
① 自闭：自己主动地与世俗隔绝。
② 医卜：秦时琅邪人安期生以卖药为生；西汉时，蜀郡严遵以占卜为业，皆隐居不仕。屠钓：据说太公吕望未遇周文王时，曾在朝歌屠牛，渭水钓鱼。
③ 博徒：赌徒。卖浆：卖酒。抱关吏：看守城门的役吏。酒家保：酒店的佣工。据《史记·魏公子列传》，战国时，赵国隐士毛公和薛公曾分别隐迹于赌徒之中和卖酒人家；魏国隐士侯嬴曾为大梁夷门关吏。《汉书·栾布传》载，栾布曾做过酒家保。
④ 大小隐之辨：大隐指隐居于朝廷或闹市的人；小隐指隐居于山林的人。
⑤ 初机之士：这里指刚学道的人。
⑥ 不见二句：语出《老子》。是说只有不去看那些会引起欲望的东西，才能避免心乱。
⑦ 能定能应：能定，指内心坚定，能把握自己；能应，指能够从容应付世事的搅扰。
⑧ 出处：出仕和隐居。
⑨ 山人：指遁居山林的隐士。唐人李渤曾隐居于少室山，朝廷两次召他出山做官，他都不肯。韩愈《寄卢仝》诗：“少室山人索价高，两以谏官征不起。”
⑩ 欺松桂而诱云壑：用孔稚珪《北山移文》语。这是讽刺那些借隐居山林来钓取名利的人，简直把自然风物都欺骗了。
干没氏：指与世沉浮、追逐私利的人。
胁肩：缩起肩膀，故作谦恭之态。
叠足：脚踩着脚，形容小人急于图利的情状。垄断：高地。《孟子·公孙丑下》说，商人做交易时，为了左右观望便于获取高利的货物，“必求垄断而登之”。
利嘴长距：指喙利爪长的猛禽，比喻竞争手段的厉害。距，本指鸡爪。
佣儿贩夫：佣工和小贩。锥刀：指锥刀之利，比喻微小的利益。
盗跖行，伯夷语：盗跖，相传为上古时的大盗，旧时以其为邪恶的代表。伯夷，商朝孤竹君的长子，周灭商后，遁首阳山，不食周粟而死，旧时以其为高尚守节的典型。
取足而已：只求够维持生活罢了。
取和而已：只求与世无争、与人和睦相处罢了。
韩伯休：东汉时隐士，名康。
言，身之文也：言，言谈，这里泛指文章和言论；身之文，身体的文饰。
贞祐丙子：金宣宗（完颜珣）贞祐四年（1216）。
题解：
请名人为一斋室作文，是中国文人常见的一种做法。元好问此文据说是为一个遁居长安闹市的隐士娄公而写的。没有具体的描写，通过一问一答，表示了作者对假隐士的批判态度。
延伸阅读：
提到元曲大家白朴及著名诗人元好问，大家并不陌生，但却很少有人知道白朴与元好问之间渊源颇深。白朴的父亲白华与元好问是从小结拜的兄弟。白朴7岁时，蒙古人入汴梁屠城，自此其父母下落不明。危难之中，元好问收养了白朴姐弟，随后“北渡”山东居住4年之久。“北渡”路上，白朴染伤寒病，昏迷不醒。元好问从早到晚将其抱在怀中百般呵护。6天后，小白朴竟然在元好问的臂弯中得汗而愈。此后，元好问更加喜爱白朴，将其视作亲生子女，留下了一段感人至深的叔侄情谊佳话。
编后小语：
古人所谓“上士忘名，中士立名，下士窃名”。千百年来窃名之徒何代无之？争名于朝、争利于市，翩翩云中一只鹤，飞去飞来宰相衙，偏要假“隐逸”、“山居”之名。既隐何必求名？想想也真可笑。
尚志斋说
虞集
亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发①，初无定的，亦不期于必中者；其君子绝之，不与为偶，以其无志也。
善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥汪洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。
既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成②。”又曰：“用志不分，乃凝于神③。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志④，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉！
【注释】
① 弛焉以嬉，嫚焉以发：弛，放松弓弦；嫚，同“慢”。这里是说射箭者的漫不经心的态度。
② 有志者，事竟成：语出《后汉书·耿弇传》。
③ 用志不分，乃凝于神：《庄子·达生》引孔子语。
④ 夫子：这里指孔子。生知：不待学而知。《论语·季氏》：“孔子曰：生而知之者，上也。”天纵：上天所使。《论语·子罕》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’”其始学也，犹必曰志：《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学。’”
题解：
虞集是元代著名的大学者，这是他为学生的尚志斋而写的一篇文章，意在勉励自己的学生。谈“尚志”容易流为说教，然虞集却能娓娓道来，以事喻理，精简透辟。
编后小语：
古今之人都强调立志，然俗语谓“无志之人常立志，有志之人志常立”，关键在“尚志”。有了志向且不为外物所动，持之以恒，行者常至，为者常成，终有成功的一天。你以为虞集的话有道理吗？