一、祈雨：
（一）选雨官。在村里，分别从东头和西头挑选品行好且家境富庶的成年男子各一人，共二人。这些人被称之为“善人”。祈雨期间，善人须头戴用柳枝编好的帽子，赤膊赤脚入住大觉寺负责祈雨，同时负责祈雨的“贡献”和其他开支。
（二）选“香罗”、“水依”、“管家”。从村中选24名诚实本分的男性青壮年，其中12名任“香罗”、12名任“水依”，赤脚戴柳圈帽分别负责上香、装圣水和大王爷“出马”的事宜。另外还要选出24名“管家”，12名任正管家，12名任副管家，负责祈雨期间饮食等庶务。
（三）搭彩棚。在大觉寺正殿前搭好端庄、大方、美观的棚子，内置贡桌和香案。
（四）偷大王爷。雨官派“香罗”、“水依”各一人共二人，半夜里到寿阳的赛头山用麻袋套住大王爷倒背回来，供奉到大觉寺正殿前所搭彩棚内的香案上。
（五）取圣水。选派四人，两人一组（“香罗”、“水依”各一人），分别到玉泉山白龙庙、玉泉山之阳的阳摩寺金佛殿，用小口经的黑瓷葫芦瓶中装上水端回来，把黄表纸卷成捻子插进瓶中，供奉在正殿前彩棚内的香案上。祈雨期间，纸捻条一旦披下来的话，说明就要下雨了。三天之内如果真的下雨，在大觉寺内唱几天连台大戏，全村百姓隆重庆贺一番。
（六）晒大王爷与请白龙爷。若供奉三日后仍不雨，则把大王爷置于烈日下，让“大王爷”，尝一尝久旱不雨、烈日曝晒之苦，但又恐晒坏神像，乃戴以草帽、披以雨衣，称“晒大王爷”。
再不雨，则相约往玉泉山“白龙庙”请白龙爷。事先遣人鸣锣通告“禁路”（禁止闲杂人通行，意思是给白龙爷让一条快速通道），各家“净灶吃素”，食荤者处罚。请龙队伍以雨官为先导，铳、锣随之，而后龙驾，乐器吹奏，念伴敲打祈念，村民排成长队殿后，全部戴柳圈帽、赤脚表示虔诚，以感动“白龙王”。一般是清晨出发，抵达后供祭，双手合十跪地念诵，请“白龙爷”显身。随后雨官还要许愿，如近日内赐雨，就演戏“谢龙”。
（七）跪香。祈雨期间，“香罗”、“水依”各一人，二人一组，每组跪一炉香，不分白天黑夜轮流跪，最短时跪三、五天，有时跪十天半月，最长时跪过40天。
（八）出马。若七天内不下雨，“香罗”、“水依”分别舁上白龙爷、大王爷沿本村大街小巷游行示众，名曰：白龙爷、大王爷“出马”。意思是让它看看旱灾的苦难和人们对它的敬意与期待，三天出一次，直到下雨为止。神像行游时，各家各户都要在街门前摆好水盆，盆内放鲜柳枝，都要把街门前的道路清扫后用水洒过，水洒得越多越好，这意味着下雨湿地。“出马”时要求肃穆安静，各家户必须紧闭街门不能出来看和偷窥。否则，神像座驾会闯进偷窥者家以示惩罚。为了保证其严肃性，在“出马”前先派人“清街”（驱赶闲人、动物等），接着鸣锣开道，并高喊“白龙爷、大王爷出马啦”的号子，后面紧跟着白龙爷、大王爷的座驾，两组队伍表演各种动作并相互碰撞舁神像座驾的驾头，名曰“碰驾”，意思是“白龙爷”“大王爷”已了解到人们对雨的祈求，看谁厉害，谁就很快施雨。
（九）白龙爷还驾。祈雨成功后，白龙爷还驾于白龙庙，并在白龙庙开演“谢龙”戏，感谢白龙爷久旱施雨，适降甘霖。
（十）送大王爷。待到下雨后，要给大王爷换身新衣服，供奉到殿内，在当年的九月十五前选好日子，用座驾舁上，体面地恭送回原地供奉。在恭送前要知会小湖、河底、阳坪望、岑峰、石窖、大峪，寿阳的三角三、赛头山等村。小湖、河底村到村口、阳坪望、杀虎、寺家坪到岑峰口设案供奉恭迎大王爷。从岑峰开始的沿途村里的各家各户要备上好的饭菜供恭送“大王爷”的队伍。当时，流传着一种说辞：谁家的饭菜被吃光，谁家就会交好运。谁家的饭菜没人吃，会受人众的指责与歧视，更主要者是交不了好运。所以，浩浩荡荡恭送神像的队伍沿途不仅不愁吃饭，而且都是最好的饭。把大王爷恭送原地后，当地还要盛情款待。
（十一）送会。由于辛庄村祈雨的规模较大而“灵验”，祈雨成功后，十里八村的村子会自发的组织高跷、桌阁、挠阁、旱船、社火、龙灯、唱戏等民间艺术活动到辛庄村表演，以示庆贺和慰问，名曰“送会”。届时，忻州、五台、定襄、阳曲、寿阳的商人也要及时来赶集，大觉寺内人山人海热闹非凡，共同庆祝又一个丰收年的到来。
二、吃稠饭习俗。村里的每家每户一般早晨是吃小米稠饭。在盛饭时的第一铁匙饭不能先吃，要把第一铁匙饭盛起来放到锅内的中间，然后才能自己盛上吃。
这种习俗有两种说法：
第一、元朝统治时期，蒙古人（也称“鞑子”）在各家各户轮流吃饭，必须先给蒙古人吃，久而久之习以为常了；
第二、盛起来的第一匙饭先供奉灶王爷，以期五谷丰登、丰衣足食。
三、疑似“油篓葬”墓。位于墙后头，现施玉新院西面，施本伟院后墙北面，并排有两个口小底大约两丈深的砖砌地窖，形状似水窖、油篓般，人称“油篓葬”墓。相传在古代凡60岁未死者，都要送到地窖中。儿孙每次送饭时都带去一块砖，一同吊入“油篓葬”墓里。被放进去的活人，有的自知必死自寻了短见、有的不适应环境病死、有的因儿孙不孝盼其早死送一次饭即带好几块砖而气死。
20世纪60年代“深翻土地”运动时挖开了上面小口部分，施玉锁先生曾下去，看到的情况是：砖铺底、洞壁有彩画、有四个瓦盒里面放着人骨，这说明是后人特意安葬的。据此判断，当时吊下去的人并不多。相邻的小湖村也有类似的“油篓葬”墓。但是，里面什么东西也没有。
这说明当时确实修过“油篓葬”墓，但真正实行“油篓葬”的很少，或者就没有实行过这种陋习。