神头岭
高平市釜山乡贾村，清道光二十年（1840年）《补修炎帝庙碑记》碑文“帝生于高平东羊头山，相传种五谷、尝百草处也。西羊头山俗呼为神头岭，建有帝庙……残碑犹可考……贾村距神头岭仅里许也”。贾村靠西羊头山，与韩王山、东羊头山连成一线，覆盖了上游丹水流域。相邻的是神头村。
釜山乡神头岭一带，是炎帝神农氏活动的主要地区之一，故称西羊头山。山上的小村庄名神头村，神头村炎帝庙唐朝就有记载。村民传说，这是炎帝老庙，是先有炎帝老庙，后有神头村。神头岭西面是黑山、金牛山，山高林茂，岭北有釜山河，是一个天然渔猎的好地方。南面是一片平整的庄稼地，天然的农耕环境，世代流传炎帝神农氏曾带领三个儿子来此推广农业耕作。《路史》记载“神农相土定居，令人知所避趋”，一定评价此地土壤肥沃，适于农耕。
因此，神头老庙祭祀炎帝神农老爷。而周边釜山村炎帝庙是炎帝大太子掌殿，高良村是二太子、贾村是三太子，各村庙会都要到神头村老庙请炎帝老爷。釜山是正月二十八日庙会来请炎帝老爷，高良村是二月十三庙会来请，贾村是三月十五庙会来请。故俗语说：“釜山不出正月，贾村不出二月，高良不出三月。”
炎帝岭
羊头山以西，高平市西北10公里处王何村西，有一座炎帝岭，是目前国内唯一以“炎帝”称谓命名的山岭，海拔1025米。《山海经》记载为“景山”。其峰突兀，登高眺远，若君临天下。古字“景”即“影”，说明上古时期这里同样树立圭表测影，掌握时节发展农耕。
炎帝岭南坡地名为药草坡。药草坡偏西有一村，叫蒲沟村，村西南有一座神农药王庙，过去每年都有农民前去求医治病。山顶原有一座古“炎帝庙”。正殿三间，殿中塑有炎帝、后妃和太子像，还有东西各二间配殿。庙的主殿正对一座戏台，每年七月初五，当地传统的炎帝庙会在这里举行，此风俗一直延续至1958年。目前岭上庙址地基、残垣、琉璃瓦当尚存。
百谷山
距长治老城东北13华里、现在与城市几乎相连接的百谷山，俗称老顶山，又称柏谷山，是炎帝尝百谷的地方，并由此得名。北宋地理总志《太平寰宇记》称：“百谷山与太行、王屋皆连，风洞泉谷，岩壑幽隧，最称嘉境。”此山方圆40多平方公里，以老顶为最高，海拔1378余米，有9条主要岭脊和18条主要沟谷，耸立着40余座山峰，松柏茂密，林木积翠，是风景胜地，文物密布之所。
百谷山与炎帝有关的文物，有炎帝神农庙宇三座，纪念炎帝神农的山洞三座、泉水一处、古神农井一眼及许多碑刻。其中，山之半腰滴谷寺神农庙，始建于1500多年以前的东晋。庙内炎帝坐像腰系树叶，肩五谷穗，四壁绘有炎帝尝百谷、采草药、制耒耜、教民耕种等历史功绩的壁画。庙院、地基和宋、明、清柱础及经幢尚存，刻有篆文“炎帝”二字残碑和宋时诗碑。庙旁有“古神农井”一眼，庙前坡下有古寒泉一处，该泉又称百谷泉。庙东半腰有一百谷洞，传说是炎帝尝百谷之所。百谷山西麓关村，有炎帝庙一座，现存者为明、清建筑风格，尚完整，有正殿，献亭、角殿、廊房、经幢等。百谷山南麓柏后村之炎帝庙，原为三进院，现存中院正殿，献亭，东、西角殿，存有清咸丰九年（公元1859年）《重制神农庙社物碑记》、清同治十二年（公元1873年）《重修布施碑》各一块。
羊头岭、黎侯岭
羊头山以北，有直接相连的一座山岭，名羊头岭，当地俗称黎侯岭，相传属古黎国。为了证明“相传”之“黎都”碑记的真实性，长治市炎帝文化研究会副会长马志生三上黎岭村，寻找村民过去都曾目睹的“黎都”碑，却意外地发现了修公路挖出的“重修羊头山黎侯镇庙碑记”，记载着“正殿东西药王五斗圣殿焕然……”。证明了确有黎侯岭之名，“黎都”之称不虚传。黎民，最初即是指此黎国之民，后来才引申泛指天下百姓。
羊头岭与羊头山一脉相连、近距离衔接、名称相同，共同带有上古姜、羌氏族羊图腾的文化印记，同样处于炎帝神农氏族“遍陟群山，备尝庶草”近距离范围，同样是神农尝百草的遗址遗迹。既然羊头岭同时又称黎侯岭，则“黎侯”、“黎国”就应该与炎帝神农氏直接相关，可是到底有什么关联呢？
“黎”字的字理字意，是一个“黍”字右上角加一个变形的“人”字。如果看古“黎”字，就是左边“黍”右边“人”的象形字。显然，“黎”字是一个种植黍的部落、或氏族、或国，这正是炎帝神农氏族集团的基本特征。