一般人提到弗洛伊德心理学，首先想到的是性，认为弗洛伊德是个泛性论者，把人的本能都归为性。这是大大的不妥。弗洛伊德也因这一离经叛道的观念而备受批评。实际上，认为弗洛伊德理论是泛性论，把人的本能都归为性，这才是大大的不妥。弗洛伊德所说的性是一种模式，而不仅仅指性本身，与其叫性，不如叫性范式，是指像性的过程一样，满足能量不断积聚，紧张达到高潮而得到迅速释放，获得快感的这一范式。也就是说，只要符合这一范式，人就能获得快感。而获得快感的具体途径是多样的，性只是其中的一种，并不是唯一的。比如婴幼儿期的小孩子，通过吸吮妈妈的乳头，他也同样能获得快感，并不是非要按照成年人性爱的方式。有人认为小孩含着乳头只是为了吃奶，并不懂得什么快感不快感的，这显然与经验不符。观察过小孩吃奶的人都有这样的印象，小孩含着乳头的大部分时间并不是为了吃奶，而只是为了玩耍；如果只是为了吃奶，那吃饱就该算了，为什么小孩吃饱了还要含着乳头？一个正常的性范式，符合能量的积聚、紧张、高潮、释放的过程。那么，如果这一过程中间环节受阻呢？能量不断积聚，持续紧张而达不到高潮，或者达到高潮，却得不到紧张的释放，这时候，会在心理上形成一个痼结。这个痼结得不到处理，以后碰到类似的情况，痼结就会不断加强，碰到一次，加强一次。正常情况下，我们可以带着痼结生活，尽管它总是对我们生活产生无意识的影响。但是，当痼结越来越强，强到由痼结主宰了我们的生活，我们自身无法适应现实，心理疾病就暴发了。每个人身上都会有一些痼结，当我们还能带着它生活的时候，并不表现为病态，当痼结强到主宰了我们的生活时，就表现为病态，因此，正常人和精神病人之间并无本质区别，只有量的差异。正常人身上的痼结，精神分析咨询师把它们看作一些小小的心理问题，并不完全处理，因为有些情况下带着问题生活也没什么不好，只要做到自知。绝对没有心理问题的人是不存在的，那些认为自己绝对健康的人，一般有两种，一种是强迫症患者，另一种是精神分裂症患者。
按照出现痼结的不同，弗洛伊德把人的成长分出五个不同的时期。依次为口欲期、肛欲期、俄蒂普斯期、潜伏期、青春期。口欲期是指0—1岁，口欲期的小孩还严重缺乏独立活动的能力，完全依赖母亲。这时候小孩满足欲望的方式只能通过吃，全身上下获得满足的渠道，只能通过嘴这种器官。所以在小孩的观念里，周身的器官都是嘴，身体的其他器官跟嘴都是同一、等同的。有的成年人做梦梦到自己周身长满眼睛，经过分析，眼睛都是嘴巴；周身长满嘴巴，正是口欲期孩子这一观念在成年人梦里的反映，孩子的观念在无意识里保留了下来，成年后在梦中得到反映。不管哪个期，痼结形成的原因都是两个，要么得不到满足，要么过度满足。天底下没有哪个母亲能恰如其分地把握孩子的需求，并且刚好适度地给予满足；这跟母亲个人的努力无关，没有一个统一的标准。你的孩子需要多大程度上的满足，这是我们需要探寻的。再者，孩子所形成的阴影，有很大一部分都不是父母有意识地造成的，比如一个稍大一些的孩子正伸出手，打算偷吃饼干，做母亲的突然出现。母亲并没发现孩子的意图，或许纯粹只是路过而已，但孩子误以为这个巨大的身影突然出现是因为自己偷吃饼干，这就足够对孩子幼小的心灵造成伤害，形成阴影。做母亲的永远不可能绝对准确地掌握孩子需求的程度，即使掌握，自己也不可能绝对做到恰到好处，这就是每个人都会有一些小小的心理问题的原因。
如果一个人在口欲期形成严重的痼结，他以后虽然生理年龄在不断增长，但心理年龄却基本停留在口欲期，大部分行为和生活习惯都表现出口欲期孩子的特点；过分严重的话，整个人就是一个小孩，生活不能自理，完全不能适应生活，那就表现为心理病态，需要治疗。对于程度比较轻微的痼结，可以保留，只是成年后依然在某些方面表现出孩子的特点。只要不影响正常生活，成年人有时候有点口欲期的特点也是蛮好的，比如说，口欲期的孩子比较可爱，逗人喜欢，逗人喜欢又不是件坏事。
肛欲期、俄蒂普斯期、潜伏期、青春期，也都一样，形成痼结后，如果轻微，依然可以正常地继续发展，经历以后的各个期，所以我们会在同一个成年人身上发现，他既有少许口欲期的特点，又有部分肛欲期的特点，甚至还有一些别的期的特点。那么，怎么划分一个人究竟属于哪个期呢？主要看程度。举例，假设这5个期，一共占了100分，某个人身上，口欲期的特点占了60分，以后各期占10分，那么我们就说这个人的痼结，口欲期占了主导，把他划为口欲期。也就是说，把一个人划为口欲期，并不意味着他不能有别的期的特点，而只是说口欲期占得比较多。
肛欲期是一个孩子刚刚开始具备独立性的时期。口欲期的孩子是完全不具备独立性的，他的生存完全依赖别人，想要获得满足，只能通过讨人欢心，逗人喜欢。因此，跟肛欲期相比，口欲期的孩子更能讨人喜欢。举个例子，通过分析知道，段誉是口欲期，而慕容复是肛欲期，段誉显然比慕容复更逗人喜欢。口欲期痼结成年以后的性格特点，分两种情况，一种是过度不满足型，一种是过度满足型。过度不满足又会出现两种情况，一种是可怜型，这种人变得特别可怜，可怜得像个乞丐，自己生活就靠别人施舍，给一点就要一点，不给也就算了，缺乏主动性，自己根本不去争取；情感上他们也总是在向对方乞讨，自己特别被动，没有一点独立性。另一种是口欲攻击型，他们似乎对什么人都不大友善，牙尖嘴利，话里带刺，尖酸刻薄，充满攻击性。过度满足型，则成为另外一种样子，就是特别善于吃，吃既包括吃东西的吃，同时也包含象征意义上的吃。这种人永远也吃不够，因为他们吃东西不仅仅是为了填饱肚子，对他们而言，吃东西还是一种享受。在宿舍没事就吃东西，这也是很多女生爱干的事情之一。口欲期的人，往往善于品尝，吃东西有品位，单是酒，或者茶之类，就能品出数十种不同的味道。闲着没事嘴里总得有点东西，比如叼根烟，嚼个口香糖。另外，还包括象征意义上的吃，比如吃人、吃文字、吃语言……吃人的人老要从别人那儿获取好处；吃文字的人特别爱看书，把看书当一种吃，看书就是一种享受，他们对此特别着迷；吃语言的人爱耍嘴皮子，玩弄语言，跟人斗嘴，这对他们而言就是一种娱乐，跟人斗嘴不是为了吵架，而是因为斗嘴是件很好玩的事情……还有一种特别的吃，就是吃感情：口欲期的人像个孩子一样，把恋爱当作从对方那儿获取食物，不断地吃感情，对方也往往很乐意让他吃，因为他可爱，讨人喜欢；但时间久了就会发现，他们之间并没有成年人的真正的感情，哪个成年人能把感情当食物？
值得一提的是，大部分中国人的心理痼结，都是出在口欲期，心理分析的经验也都支持这一结论。如果把一个民族看作一个个体，那么可以说，中华民族是一个口欲期民族。因此，中国人特别善于吃，不但种类繁多，而且味美可口。如果给美食排名次，中华美食一定遥遥领先于世界上其他任何国家。笔者曾经去过成都，对成都人的美食和慢节奏的生活享受佩服得五体投地。整条街都是小吃，家家有特色。而且在成都，吃饭时间大街上总有一道独特的风景线，多达二三十人，在某家餐馆前排了长长的队伍。听女朋友（女朋友就是成都人）介绍，这些人就是为了等着吃顿饭。但是很奇怪，旁边就有多家餐馆，却都空荡荡的没人。女朋友介绍，成都人爱吃，小吃又多，所以很多人不愿意开火，都上餐馆吃，哪家好吃就都去哪家。吃饭时间人多，但大家都愿意等着吃好吃的，所以常常看到有些餐馆门前排着很长的队伍。为了吃顿饭，居然有人愿意排这么长的队却没人愿意将就？成都有专门的电台提供服务，你只要打电话，告诉电台你的具体位置，它就马上告诉你，你周围都有哪些家餐馆，哪家什么菜好吃。但电台却常常会有这样的对话：“某某餐馆某道菜很好吃，但离你那儿比较远。”“没事，我开车出来吃饭的，好吃就行，我开着车满城跑。”
口欲期的小孩子，因为太小，所以有一些明显的特点，比如淘气、不懂规矩、随和，甚至随意、松散、缺乏自律性。孩子要到肛欲期才初步具有自控性，能控制自己的部分行为。口欲期的孩子还不具备自控能力，不能控制自己的行为。他们天真、纯洁、可爱，但这些都不是装出来的。一个故意装天真的小孩，不会让你觉得那么可爱，只有当他本身就不懂事、不懂规矩，从里到外透着孩子气，你才会情不自禁地觉得这孩子可爱。
对照金庸小说《天龙八部》，我们会发现其中一人特别像口欲期孩子，那就是主人公段誉。段誉刚出场，“无量剑”左子穆的弟子龚光杰和辛双清的弟子正在比武。
西首锦凳上所坐的则是别派人士，其中有的是东西二宗掌门人共同出面邀请的公证人，其余则是前来观礼的嘉宾。这些人都是云南武林中的知名之士。只坐在最下首的那个青衣少年却是个无名之辈，偏是他在龚姓汉子扮作失足时嗤的一声笑。这少年乃随滇南普洱老武师马五德而来。马五德是大茶商，豪富好客，颇有孟尝之风，江湖上落魄的武师前去投奔，他必竭诚相待，因此人缘甚佳，武功却是平平。左子穆听马五德引见之时说这少年姓段，段姓是大理国的国姓，大理境内姓段的成千成万，左子穆当时听了也不以为意，心想半是马五德的弟子，这马老儿自身的功夫稀松平常，调教出来的弟子还高得到哪里去，是以连“久仰”两字也懒得说，只拱了拱手，便肃入宾座。不料这年轻人不知天高地厚，竟当左子穆的得意弟子佯出虚招诱敌之时，失笑讥讽。
当下左子穆笑道：“辛师妹今年派出的四名弟子，剑术上的造诣着实可观，尤其这第四场我们赢得更是侥幸。褚师侄年纪轻轻，居然练到了这般地步，前途当真不可限量，五年之后，只怕咱们东西宗得换换位了，呵呵，呵呵！”说着大笑不已，突然眼光一转，瞧向那姓段青年，说道：“我那劣徒适才以虚招‘跌扑步’获胜，这位段世兄似乎颇不以为然。便请段世兄下场指点小徒一二如何？马五哥威震滇南，强将手下无弱兵，段世兄的手段定是挺高的。”
马五德脸上微微一红，忙道：“这位段兄弟不是我的弟子。你老哥哥这几手三脚猫的把式，怎配做人家师父？左贤弟可别当面取笑。这位段兄弟来到普洱舍下，听说我正要到无量山来，便跟着同来，说道无量山山水清幽，要来赏玩风景。”
左子穆心想：“他若是你弟子，碍着你的面子，我也不能做得太绝了，既是寻常宾容，那可不能客气了。有人竟敢在剑湖宫中讥笑‘无量剑’东宗的武功，若不教他闹个灰头土脸下得山，姓左的颜面何存？”当下冷笑一声，说道：“请教段兄大号如何称呼，是哪一位高人的门下？”
那姓段青年微笑道：“在下单名一誉字，从来设学过什么武艺。我看到别人摔跤，不论他真摔还是假摔，忍不住总是要笑的。”左子穆听他言语中全无恭敬之意，不禁心中有气，“那有什么好笑？”段誉轻摇手中折扇，轻描淡写地道：“一个人站着坐着，没什么好笑，躺在床上，也不好笑，要是躺地下，哈哈，那就可笑得紧了。除非他是个三岁娃娃，那又作别论。”左子穆听他说话越来越狂妄，不禁气塞胸臆，向马五德道：“马五哥，这位段兄是你的好朋友么？”
马五德和段誉也是初交，完全不知对方底细，他生性随和，段誉要同来无量山，他不便拒却，便带着来了，此时听左子穆的口气甚是着恼，势必出手便极厉害，大好一个青年，何必让他吃个大亏？便道：“段兄弟和我虽无深交，咱们总是结伴来的。我瞧段兄弟斯斯文文的，未必会什么武功，适才这一笑定是出于无意。这样吧，老哥哥肚子也饿了，左贤弟赶快整治酒席，咱们贺你三杯。今日大好日子，左贤弟何必跟年轻晚辈计较？”
左子穆：“段兄既然不是马五哥的好朋友，那么兄弟如有得罪，也不算是扫了马五哥的金面。光杰，刚才人家笑你呢，你下场请教请教吧。”那中年汉子龚光杰巴不得师父有这句话，当下抽出长剑，往场中一站，倒转剑杨，拱手向段誉道：“段朋友，请！”段誉道：“很好，你练罢，我瞧着。”仍是坐在椅中，并不起身。龚光杰登时脸皮紫胀，怒道：“你……你说什么？”段誉道：“你手里拿了一把剑这么东晃来西晃去，想是要练剑，那么你就练罢。我向来不爱瞧人家动刀使剑，可是既来之，则安之，那也不妨瞧着。”龚光杰喝道：“我师父叫你这小子也下场来，咱们比划比划。”
段誉轻挥折扇，摇了摇头，说道：“你师父是你的师父，你师父可不是我的师父。你师父差得动你，你师父可差不动我。你师父叫你跟人家比剑，你已经跟人家比过了。你师父叫我跟你比刻，我一来不会，二来怕输，三来怕痛，四来怕死，因此是不比的。我说不比，就是不比。”
他这番说什么“你师父”“我师父”的，说得犹如拗口令一般，练武厅中许多人听着忍不住笑了出来。“无量剑”西宗双清门下男女各占其半，好几名女弟子格格娇笑。练武厅上庄严肃穆的气氛，霎时间一扫无遗。
龚光杰大踏步过来，伸剑指向段誉响口，喝道：“你到底是真的不会，还是装傻？”段誉见剑尖离胸不过数寸，只须轻轻一送，便刺入了心脏脸上却丝毫不露惊慌之色，说道：“我自然是真的不会，装傻有什么好装？”龚光杰道：“你到无量山剑湖宫中来撒野，想必是话得不耐烦了。你是何人门下？受谁的指使？若不直说，莫怪大爷剑下无情。”
段誉道：“你这位大爷怎地如此狠霸霸的？我平生最不爱瞧人打架。贵派叫做无量剑，住在无量山中。佛经有云：‘无最有四：一慈、二悲、三喜、四舍。’这‘四无量’么，众位当然明白：与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心日喜，于一切众生舍怨亲之念而平等一如日舍。无量寿佛者，阿弥陀佛也。阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
他唠唠叨叨的说佛念经，龚光杰长剑回收，突然左手挥出，拍的一声，结结实实的打了他一个耳光。段誉将头略侧，待欲闪避，对方手掌早已打过缩回，一张傻秀雪白的脸颊登时肿了起来，五个指印甚是清晰。
这一来众人都是吃了一惊，眼见段誉满不在乎，满嘴胡说八道地戏弄对方，料想必是身负绝艺，哪知龚光杰随手一掌，他竟不能避开，看来当真是全然不会武功。武学高手故意装傻，玩弄敌手，那是常事，但决无不会武功之人如此胆大妄为的。龚光杰一掌得手，也不禁一呆，随即抓住段誉胸口，提起他身子，喝道：“我还道是什么了不起的人物，哪知竟是脓包！”将他重重往地下摔落。段誉滚将出去，砰的一声，脑袋撞在桌脚上。
马五德心中不忍，抢过去伸手扶起，说道：“原来老弟果然不会武功，那又何必到这里来厮混？”
段誉摸了摸额角，说道：“我本是来游山玩水的，谁知道他们要比剑打架了？这样你砍我杀的，有什么好看？还不如瞧人家耍猴儿戏好玩得多。马五爷，再兄，再见，我这可要走了。”
左子穆身旁一名青衣弟子一跃而出，拦在段誉身前，说道：“你既不会武功，就这么夹着尾巴而走，那也罢了。怎么又说看我们比剑，还不如看耍猴儿戏？这话未免欺人太甚。我给你两条路走，要么跟我比划比划，叫你领教一下比耍猴儿也还不如的剑法；要么跟我师父磕八个响头，自己说三声‘放屁’！”段誉笑道：“你放屁？不怎么臭啊！”（引自金庸：《天龙八部》第一章“青松磊落险峰行”）
小孩子看到别人失足，自然是好玩得紧，嗤声失笑原本不足为奇，偏偏他左子穆要用成年人的逻辑去衡量一个小孩子，以为段誉嘲笑自己弟子武功不好。其实人家段誉的逻辑非常简单：“一个人站着坐着，没什么好笑，躺在床上，也不好笑，要是躺地下，哈哈，那就可笑得紧了。除非他是个三岁娃娃，那又作别论。”至于你武功好不好，那跟我有什么关系，又不好笑！龚光杰要求段誉比武，段誉发了那段“你师父”“我师父”，犹如绕口令般的怪论，其实根本不是什么怪论，不会武功，怕输怕疼怕死，这都完全是真的，他段誉本就只是出来游山玩水，既没打算比武，也没打算看比武，打打杀杀有什么好看，还不如看猴戏好玩，不好玩就是不好玩，小孩子哪知道言语间会冲撞别人？而他那段绕口令，说的时候如同自己在那品味一个文字游戏，绕来绕去很好玩。后边的章节里可以注意到，他对另外一种文字游戏更着迷，那就是“凌波微步”。这么高深的武学自然最适合于他，因为孩子童贞的心只是爱玩，玩起来疯狂入迷，废寝忘食。卷轴上既绘明步法，又详注易经六十四卦的方位，他熟习易经，学起来自不为难。但有时卷轴上步法甚怪，走了上一步后，无法接到下一步，直至想到须得凭空转一个身，这才极巧妙自然地接上了；有时则须跃前纵后、左窜右闪，方合于卷上的步法。他书呆子的劲道一发，遇到难题便苦苦钻研，一得悟解，乐趣之大，实是难以言宣，不禁觉得：“武学之中，原来也有这般无穷乐趣，实不下于读书念经。”如此一日过去，卷上的步法已学得了两三成，晚饭过后，再学了十几步，便即上床。迷迷糊糊中似睡似醒，脑子中来来去去的不是少商、檀中、关元、中极诸穴道，便是同人、大有、归妹、未济等易卦。倘不是着迷，如此高深的武学，只把它当武功来练，自然是练不成的。