曹太子朝鲁乐奏而叹（桓公九年）晋侯受玉惰（僖公十一年）齐君语偷（文公十七年）公孙归父言鲁乐（宣公十四年）赵同不敬（宣公十五年）晋侯见鲁侯不敬（成公四年）郑伯授玉视流而行速（成公六年）郤錡将事不敬（成公十三年）成子受脤不敬（成公十三年）苦成叔傲（成公十四年）卫孙文子聘鲁无悛容（襄公七年）齐高厚相太子会诸侯皆不敬（襄公十年）齐侯卫侯不敬（襄公二十一年）蔡侯享于郑不敬（襄公二十八年）穆叔见孟孝伯语赵孟语偷（襄公三十一年）赵孟对刘定公以吾侪偷食朝不谋夕（昭公元年）单子视下言徐（昭公十一年）宋公与叔孙昭子语相泣（昭公二十五年）魏献子南面（昭公三十二年）邾子执玉高鲁受玉卑（定公十五年）
“左传背景”
《左传》记载了二十余条关于在外交仪式上错失了礼节，别人预言必定会招致灾祸的事情：
隐公七年十二月，陈国的五父到郑国参加盟会。第二天，当和郑庄公歃血结盟，把血微微涂在口边的时候，竟显出一副心不在焉的态度。郑国大夫洩伯说：“五父必然不免于祸，因为他对结盟的事毫无信心。”
桓公九年冬天，曹国太子朝鲁，鲁国以上卿之礼款待他。当音乐刚开始演奏时，曹太子却发出叹息，这是不礼貌的。施父子预言他会有忧患。
僖公十一年，周襄王派人赏赐晋惠公以玉圭，晋侯接受它，行礼时却很怠慢。内史过回去报告周天子，预言晋侯后代恐怕不能享有禄位了。
文公十七年，鲁国公子遂从齐国回来，对鲁文公说，齐国国君话说得很苟且，国家必定不能长久。
宣公十四年冬天，公孙归父在谷地和齐顷公交谈。齐国大臣晏弱对齐国的高固说：“公孙归父很怀念鲁国的好处，恐怕是要逃跑吧。”
宣公十五年，晋侯派赵同到天子所在的成周去进献俘虏，赵同表现得不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔（即赵同）一定有大灾祸。”
成公四年夏天，鲁桓公前往晋国，晋景公在会见时态度不够庄重。季文子说：“晋侯一定不能免于灾祸。”
成公六年春天，郑悼公去晋国答谢和议的完成，由于他走得太快，因此到东楹门东边才行授玉礼。晋大夫评论说：“郑伯看东西和走路都很快速，而且不安于自己的君位，怕是不会长久啊。”
成公十三年春天，晋厉公派大夫郤錡到鲁国来求援，但郤錡对鲁成公的态度却不够恭敬。孟献子预言郤氏必亡。
同年三月，各诸侯国在周社举行征讨秦国的祭祀，当分祭肉时，成肃公不守礼法。刘康公预言他不能保有福禄。
成公十四年，卫定公宴请苦成叔，可是苦成叔的态度表现得很傲慢。宁惠子预言他的家族将要被灭亡。
襄公七年，卫国的孙林父来鲁国访问，当鲁襄公上台阶时，孙林父也走上台阶，这是身为臣子却摆出君主的姿态，是不合礼仪的。当人向他指出错误时，林父没有表示意见，也没有做出谦虚改过的举动。穆叔说：“孙子必然逃亡。”
襄公十年三月二十六日，齐国的高厚作太子光的相礼，和诸侯先期在钟离会见，表现出不恭敬。士庄子预言他将会不免于祸。
襄公二十一年，鲁国和各诸侯在商丘开会，会中齐庄公和卫殇公态度傲慢。叔向说：“这两位君主一定不能免于祸难。”
襄公二十八年，蔡侯从晋国回国，路过郑国。郑伯设厚礼招待他，他表现得不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免于祸难吧！”
襄公三十一年春，穆叔从澶渊会见回来，进见孟孝伯，对他说：“赵孟将要死了。他的话毫无远虑，不像百姓的主人。”等等。孝伯说：“人生几何？谁能没有点得过且过？”穆叔出去后说：“孟孝伯将要死了。我告诉他赵孟得过且过，他又超过赵孟。”
昭公元年，周天子派刘定公在颖地慰劳赵孟。刘子歌颂了禹的功绩，说：“您何不继禹功而大庇百姓呢？”赵孟回答说：“我们这些人就是吃饭混日子，早晨不考虑晚上，没有什么长远的志向。”刘子回去告诉周天子，说：“赵孟是老糊涂了，这样会神怒民叛的。”
昭公十一年，周卿士单成公到戚地会见晋大夫韩起，当时他的两眼往下看，说话声音很轻，语速很慢。时人评论说，单成公的声音不能让邻座的人听清楚，又不能用表情来引导，怕是丧失了守身的元气啊。
昭公二十五年，叔孙婼到宋国通好，宋元公设宴款待他，席间饮酒为乐，两人说着说着竟然相对哭泣起来。当时乐祁评论说：“应当快乐时反倒哀伤，应当哀伤时反倒快乐，这都是反常的心态，国君和叔孙婼恐怕都会在今年去世了。”
昭公三十二年冬天十一月，晋国派魏献子前往周朝联合诸侯大夫在狄泉重修盟约。会中，魏献子面向南宣布命令，这僭越了天子的方位。卫国的彪傒说：“魏子一定要有大灾难。”
定公十五年春天，邾隐公来鲁国朝见，寒暄行礼时，邾隐公拿玉的姿势过高，头部上仰，而鲁定公受玉的姿势过低，这都是不恰当的。子贡说：“用礼来评论这件事，两位国君都快要死了。”
东莱先生一方面认为古人这种预言和评论荒诞不经，同时深入阐释这些评论背后的依据，提出自己观人看相的观点。他警戒君子要慎独，任何时候都要恭敬，这样才可能从源头上消灭失礼行为，在众人面前真正没有过失。
“原文”
春秋之际，盟会聘享[1]，人皆视升降语默之节[2]，为吉凶祸福之占。其矫诞不经，世所共知也，吾犹有所疑焉。观人之术，在隐不在显，在晦不在明。显与明，人之所畏也；隐与晦，人之所忽也。人之所畏，虽小人犹知自饰；人之所忽，虽君子不能无疵。盖畏则加意，而忽则多不加意耳。苟不能乘其不意，而徒观其加意之时，则令色足恭[3]，矫伪蜂起，其本质真态亦何自而见哉？
“注释”
[1]盟会聘享：立誓定约叫做盟；诸侯相见叫做会；通问修好叫做聘；奉献于上叫做享。
[2]升降语默之节：古代祭祀外交时都建有高台，升指升高，上台阶；降指下降，下台阶；语，是说话言谈；默，是沉默不语。借指人们在外交场合上的行为举止。节，行为表现。
[3]令色足恭：脸色、表情和悦，态度恭敬。
“译文”
春秋时期，凡举行结盟、聚会、修好、宴享，人们都要观察他人的言行举止，来作为吉凶祸福的征兆。此举的荒诞不经，是世人都知道的，但我还有一些怀疑。看人的方法，在于看那些隐存的而不是显在的地方，在于看那些昏暗的而不是清楚的地方。显然和分明，这是人们所惧怕的；隐蔽和昏暗，却是人们所疏略的。人们所惧怕的，即使是小人，也知道自家遮掩；人们所疏略的，即使是正人君子，也不能没有些毛病。大概是惧怕了就加以注意，而疏略了就大都不加注意了。如果不能在他不经意时观察，却只观察他加以注意时的表现，那么和悦的表情、充分的恭敬，虚伪造作矫饰纷纷涌现，事情的本质真相从哪里看得出来呢？
“原文”
涖众[1]之容，必肃于燕闲[2]之日；对宾之语，必严于私昵之时。又况盟会聘享之际，金石[3]在庭，笾豆[4]在席，摈相[5]在前，三揖[6]在下，旦失色于堂，暮传笑于国，片言之误，可以起万口之讥。人情好胜而恶辱，岂不能勉强于须臾耶？今考左氏之所载，其周旋揖逊，辞气容貌，可嗤可指者，相望于册。此理之不可晓者也。
“注释”
[1]涖众：临于大众之前，出席的意思。涖，莅临。
[2]燕闲：安乐闲暇。
[3]金石：指代钟磬等乐器。
[4]笾豆：古代两种食器名。笾用竹制成；豆用木制成。祭祀燕享时常用此二器盛食物。
[5]摈相：出去迎宾叫作摈，进入赞礼叫作相。
[6]三揖：卿、大夫、士。
“译文”
面临大众的仪容，一定要比安适闲暇的日子端正肃然；应酬宾客的言语，一定要比私人亲昵交谈的时候庄重；又何况盟会和聘享的时候，有钟磬等乐器设在庭院中，有笾豆等礼器放在筵席之前，有招待和赞礼的人站在堂前，有卿大夫这些官员在下面，早晨在殿堂之上错失了容度，夜晚时便传扬笑柄于全国；有半句话说错，就可以引来无数人的讥讽。人之常情是喜欢压倒别人而厌恨被别人侮辱，难道不能在一会儿时间里勉力支撑吗？现在考察左丘明传中所记载的，关于应酬交际上可讥笑可批评的事情，在书中前后相连不断地可以看到，这在情理上是讲不通的。
“原文”
呜呼！吾得之矣！凡人之情，为恶于人之所不见，为善于人之所见，欲以欺世而售其奸。胡不反观一身，以近取譬乎？肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；脾受病，则口不能食；心受病，则舌不能言。肝也，肾也，脾也，心也，在内而人所不见者也；目也，耳也，口也，舌也，在外而人所见者也。受病于人之所不见，则其病必发于人之所见矣。是故隐显、晦明本无二理，隐之所藏，待显而露；晦之所蓄，待明而彰。
“译文”
唉！我明白了！大凡人心常理，喜欢在别人看不见的地方做坏事，在别人都看得见的地方做好事，想要哄骗世人并卖弄他的奸诈。他怎么不掉转头来看看自己的身上，就近处取个比喻呢？肝脏有了病，那么眼睛就不能看了；肾脏有了病，那么耳朵就不能听了；脾脏有了病，那么嘴巴就不能进食了；心脏有了病，那么舌头就不能说话了。肝、肾、脾、心，这是长在身体内部而别人所看不到的；眼睛、耳朵、嘴巴、舌头，这是长在身体外表而别人所看得到的。在别人所看不到的地方得了病，那么他的病必然在别人所看得见的地方显现出来呢。所以隐蔽和显明，昏暗和分明本来没有绝对的分别，隐蔽处所隐藏的东西，依赖明显的事物表露；昏暗所蕴含的东西，凭借明亮而显现。
“原文”
彼春秋之公侯卿大夫，未尝致力于暗室屋漏[1]之学，及盟会聘享之际，虽欲勉强修饰，终有时而不能掩。歃血[2]而忘者，不自知其忘也；受玉而惰者，不自知其惰也；奏乐而叹者，不自知其叹也；相语而泣者，不自知其泣也。方正冠鸣佩，俨然肃然，自谓中礼，而不知人已议其后矣。平居暇日，暗室屋漏之所为，至于此时如遇明镜，无不发见。吾是以知显者，隐之影；明者，晦之响也。
“注释”
[1]屋漏：屋子的西北角叫屋漏。
[2]歃血：盟誓时把血微微涂在口边。
“译文”
那些春秋时候的公卿大夫，平时不曾致力于在人所不知处行为端正的学问，等到盟会和聘享时，虽然想勉强遮掩，但终究有掩饰不住的时候。歃血时显得心不在焉的人，并不知道他自己心不在焉；接受玉圭时怠慢的人，并不知道他自己怠慢了；奏乐时叹息的人，并不知道他自己叹息了；对坐谈话时哭泣起来的人，并不知道他自己哭泣了。当他端正帽子，响动着玉佩，作出严肃庄重的样子，自以为已经是合乎礼仪时，却不知道别人已经在他背后评论开了。平常起居和空闲时候在幽暗私下里的作为，到了这个时候犹如遇到了明镜，没有不显现表露出来的。我由此可知显在时的样子是隐在时的样子的影子，分明时的样子是昏暗时的样子的回声。
“原文”
君子欲无得罪于众，必先无得罪于独；欲无得罪于朝，必先无得罪于家。苟徒以一日之敬而盖终身之邪，是浊其源而扬[1]其流，斧其根而溉其叶也。虽然春秋之时，旁观窃议者特为瞽史[2]之学者耳，而愆失缪戾[3]已不能逃其目，使有知道者立于其侧，又将若之何？
“注释”
[1]扬：澄清。
[2]瞽史：周二官吏名。瞽，太师，掌乐；太史，掌阴阳天时礼法之书以相教的人。
[3]愆失缪戾：愆失，过失的意思；缪戾，乖戾粗暴的意思。
“译文”
君子想要不得罪于大众，一定要先不得罪于个人；想要不得罪于朝廷，一定要先不得罪于家庭。如果只用一天的诚敬，去遮掩一生的邪恶，这就好比把水源搅浑，而去澄清水流；又好比砍去树木的根，却反去浇灌它的叶子。虽然在春秋时期，在旁边看着和私下评论的人，只不过是掌乐官和太史官这些人，但过失、错误和悖逆已经不能逃过他们的眼睛，要是有懂得道理的人站在他们旁边，又将是什么情况呢？