金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我量度掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多？毡苞席里可立致，十鼓只载数骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此上论列，愿借辩口如悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
引自《韩昌黎全集》，中国书店，1991年，第82—83页。石鼓文本来就诘曲聱牙，苏轼此诗也铺陈排比，用典使事极尽能事，且多生僻字、瘦硬语，同石鼓文倒是相配，可谓内容、形式达到了高度统一。但作为诗来讲，诗味不浓，有违他追求自然流畅诗风的理想，也不似其任性而为的书风。相反，显示才学的倾向是毋庸讳言的。
黄庭坚论书诗艺术分析
黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚年又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。黄庭坚文学成就甚巨，深受苏轼影响，与秦观、张耒、晁补之共称“苏门四学士”。他的诗对后世影响非常深，被后人尊奉为“江西诗派”的“一祖三宗”之一；其散文当时亦为人所重；词作在宋代即有人将其与秦观并称，有“秦七黄九”之誉（《后山诗话》）；山谷工书法，为宋代“书法四大家“之一。其文集在宋代几经编纂刊印，由洪炎编为《豫章黄先生文集》三十卷、李彤编为《外集》十四卷、黄编为《别集》二十卷，又有《简尺》二卷、词一卷。
黄庭坚是北宋著名的诗人与书法家，其诗学思想与书法理论有着紧密的联系。诗歌以语言为工具创造意境，书法则用线条为手段营造笔墨意趣，二者虽是不同的文艺部类，却存在着深刻的内在统一性，所谓“异质同构”，都是同一创作主体精神的外在展示。山谷注重诗学思想与书法理论的精神互通，“免俗”是其文学、艺术观中一贯主张和核心思想，并以重“韵”作为品评文艺作品的标准，在形式上则求“拙”。其诗论同书论中有通过诗、书外在现象来达到本质的观念，通过字句推敲、点画模拟，来实现精神上的相似，“自成一家”是他一生中对诗、书的不倦追求。山谷晚年的诗、书创作形成了互补，成为其情感表达的双重载体。
一、用诗的形式表达书学理论
黄庭坚诗作中涉及书法的有三十首。由于受文学体裁的限制，他在诗歌中表达的书学观不如在题跋中的明显和系统，但他也尝试用诗的形式来表达自己的观点。如山谷在《以右军书数种赠邱十四》（宋）任渊、史容、史季温注，刘尚荣校点：《黄庭坚诗集注》（第5册），中华书局，2003年，第1604页。本文所引黄庭坚诗均出自该本。中就明确表达了“自成一家”思想：
邱郎气如春景晴，风暄百果草木生。
眼如霜鹘齿玉冰，拥书环坐爱窗明。
松花泛砚摹真行，字身藏颖秀劲清。
问谁学之果《兰亭》，我昔颇复喜墨卿。
银钩虿尾烂箱籯，赠君铺案黏曲屏。
小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。
大字无过《瘗鹤铭》，官奴作草欺伯英。
随人作计终后人，自成一家始逼真。
卿家小女名阿潜，眉目似翁有精神。
试留此书他日学，往往不减卫夫人。
山谷对王羲之书法推崇的同时，表达了强烈的独立成家的思想，指出创新的重要性，如果只局限于对前人的学习与模拟，则永远是“后人”。“宋人生唐后，开辟真为难”，蒋士铨：《辩诗》，《忠雅堂集》（成都刻本）卷十三。道出了宋代文人在文学艺术发展方面的尴尬境地。唐代在诗歌、书法、绘画等方面都达到了一个新的高度，宋人想要有所建树，必须另辟蹊径。唐诗重“情”，到了宋人手里已经变成重“理”，宋诗中处处闪耀着理性的光辉，形成了同唐诗迥异的审美情趣。在宋诗中的才学、议论等等，都是宋代文人苦心经营、多方求索才形成的独特面貌。我们不能拿唐诗重“情”的标准来品评宋诗，也不能拿宋诗重“理”的特色来评价唐诗。可以说，宋诗在中国诗歌史上是“自成一家”的。宋代书法也是如此，在“晋尚韵、唐尚法”之后，宋书想要有所成就，一定要突破前人成法，要同诗歌一样，创造出有自己时代特色的书学风貌。苏轼以自己的天才横溢，举起尚“意”大旗，开辟了宋书新风貌。有趣的是，宋诗在唐诗的重“情”之后开始了理性的思考，而宋书则在唐书尚“法”之后开始了任性抒情。两种不同形式的文学、艺术部类似乎毫不搭界，但实际上恰恰是宋代文人在精神世界的互补：他们在用诗进行理性思考的同时，用书来感性地抒发情绪，这样便在心理层面形成了互补与平衡。
在黄庭坚的诗歌与书法领域中，独立成家的思想非常明显。山谷要在唐人和东坡之后开辟有自己特色的道路。“随人作计终后人，自成一家始逼真”，就是黄庭坚的独立宣言！对于该句诗的分析，前文已经有所论及，此不赘述。值得注意的是，该诗结尾“卿家小女名阿潜，眉目似翁有精神。试留此书他日学，往往不减卫夫人”同《子瞻诗句妙一世，乃云效庭坚体，盖退之戏效孟郊、樊宗师之比，以文滑稽耳。恐后生不解，故以韵道之》诗中“小儿未可知，客或许敦厖。诚堪壻阿巽，买红缠酒缸”的写法相同，都属于“打猛诨出”。黄庭坚论诗曾云：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打诨，方是出场。”王直方：《〈王直方诗话〉引》，《宋诗话辑佚》，中华书局，1980年，第14页。这种略带戏谑的笔法在宋诗中大量存在，而苏轼、黄庭坚又是这种写法的有力支持者和实践者。参见王水照主编：《宋代文学通论》“文体篇”第二章《雅、俗之辨》，第50—62页。
黄庭坚在论书诗中表达了重主体精神的思想，同其所倡导的“韵”相同。山谷在品评书法作品时重视能否展现书家的内在精神，如《观王熙叔唐本〈草书歌〉》：
少时草圣学钟王，意气欲齐韦与张。
家藏古本数十百，千奇万怪常搜索。
今得君家一卷书，始觉辛勤总无益。
移灯近前拭眼看，精神高秀非人力。
北风古树折巅崖，苍烟寒藤挂绝壁。
逸气峥嵘驰万马，只字千金不当价。
想初盘礴落笔时，毫端已与心机化。
主人知是希世奇，但见姓氏无标题。
自非高闲怀素不能此，何必更辨当是谁。
“始觉辛勤总无益”乃是山谷的谦词，他很重视勤学苦练，很“辛勤”，见前文所论。这里黄庭坚推崇的是“精神高秀非人力”，是内在精神在书中的集中体现。“想初盘礴落笔时，毫端已与心机化”，这种人与笔已经合为一体的状态下，字中必然是书家主体精神的流淌。
再如《题子瞻书诗后》：
诗就金声玉振，书成趸尾银钩。
已作青云直上，何时散发沧州？
黄庭坚对苏诗与书的外在形式并不重视，而推重东坡超然的精神状态，“已作青云直上，何时散发沧州？”苏轼那种豁达的人生观是诗中所推重的，而非一字一句之雕琢、一点一画之描摹。
再如《题马当山鲁望亭四首之三·颜鲁公》：
不见鲁公断石，谁家为础为杠？
笔法锥沙屋漏，心期晓月秋霜。
诗中追昔怀古，肯定颜书“锥沙屋漏”法，最后着眼点仍然是颜鲁公的超然精神，透过外在的点画感受到“心期晓月秋霜”，那是一种高尚的人格，是一种超脱尘俗的高远精神。
二、体裁形式多样
黄庭坚的论书诗的体裁形式丰富多样，在30首诗中，包括五古、七古、五律、七律、五绝、七绝、六言等多种体裁，可见山谷在这方面所下工夫颇深。其中黄庭坚颇爱七言诗、古体诗，有七言诗21首，古体诗17首。因为七言诗、古体诗在表达情感方面更充分，发挥的余地更大，可以自由地宣泄内心情感。山谷晚年诗歌中有些作品苍劲悲凉，毫不亚于杜诗，如《书磨崖碑后》：
春风吹舩著浯溪，扶藜上读《中兴碑》。
平生半世看墨本，摩挲石刻鬓成丝。
明皇不作包桑计，颠倒四海由禄儿。
九庙不守乘舆西，万官已作乌择栖。
抚军监国太子事，何乃趣取大物为？
事有至难天幸尔，上皇跼蹐还京师。
内间张后色可否，外间李父颐指挥。
南内凄凉几苟活，高将军去事尤危。
臣结舂陵二三策，臣甫杜鹃再拜诗。
安知忠臣痛至骨？世上但赏琼琚词。
同来野僧六七辈，亦有文士相追随。
断崖苍藓对久立，冻雨为洗前朝悲。
关于这首诗的写作背景，《山谷年谱》卷三十载：“崇宁三年己卯（二月初六），风雨中来泊浯溪，进士陶豫、李梧、僧伯新、道遵同至中兴颂崖下。明日居士蒋大年、石君豫、太医成权及其侄逸、僧守能、志观、德清、义明、崇广俱来。又明日，萧褒及其弟裒来。三日裴回崖次，请予赋诗。老矣，岂复能文，强作数语，惜秦少游已下世，不得此妙墨劖之崖石耳。”四库集部1113册953页。山谷此诗写得沉郁顿挫，颇似杜诗风格。宋朝张戒《岁寒堂诗话》评曰：“张文潜与鲁直同作《中兴碑》诗，然其工拙不可同年而语。鲁直自以为入子美之室，若《中兴碑》诗，则真可谓入子美之室矣。”丁福保辑：《历代诗话续编》上，中华书局，1983年，第463页。元朝刘壎《隐居通义》卷八《山谷诸作》亦评曰：“山谷翁《书磨崖碑后》、《题老杜浣花醉图》，皆精深有议论，严整有格律，二篇正堪作对。”四库子部866册89页。清朝翁方纲《七言诗三昧举隅》之《黄山谷〈王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏〉》评曰：“山谷《浯溪碑诗》‘臣结春秋二三策，臣甫杜鹃再拜诗’，此乃字字沉痛，不作佩玉琼琚之词观也明矣。然而平生半世玩赏拓本，即一二文士亦孰不咀其词句者？则于次山文字一段正面，究竟未能消却也。故于此下用推宕之笔出之，曰：‘安知忠臣痛至骨？世上但赏琼琚词。’此‘琼琚词’三字，乃掷笔天外，粉碎虚空矣，正与此篇末句（按指“坐对真成被花恼，出门一笑大江横”）妙处相似。此即所谓‘不着一字、尽得风流’者也。”王夫之等撰：《清诗话》，上海古籍出版社，1999年，第297页。
黄庭坚的论书诗中，用典并不多，且是熟知的典故，并没有刻意求新求奇，卖弄学问，如：
鲁公笔法屋漏雨，未减右军锥画沙。（《书扇》）笔法锥沙屋漏，心期晓月秋霜。（《题马当山鲁望亭四首之三·颜鲁公》）《法书苑》云：颜鲁公与怀素学草书于鄥兵曹，或问曰：“张长史见公孙大娘舞剑，得低昂回翔之状。兵曹有之乎？”怀素以古钗脚为对，鲁公曰：“何如屋漏痕？”怀素曰：“老贼得之矣！”《书诀·墨薮》载：颜鲁公记张长史笔法云：“长史曰：闻于褚河南云：用笔当如印印泥、锥画沙。”又有云出于王右军。
再如：
想见山阴书罢，举群驱向王家。（《题刘将军鹅》）《晋书·王羲之传》：山阴道士好养鹅，羲之求市之。道士云：“为写《道德经》，举群相赠尔。”羲之欣然写毕，笼鹅而归。
再如：
学书但学溪老鹅，读书可观樵父歌。（《题徐氏书院》）山谷旧有诗云：“驾鹅引颈回，似我胸中字。右军数能来，不为口腹事。”（《题画鹅雁》）“樵父歌”谓负薪能谈王道。杜甫诗：“夷歌几处起渔樵。”（《阁夜》）再如：
学书池上一双鹅，宛颈相追笔意多。（《吴执中有两鹅为余烹之戏赠》）用王羲之事。曾子固作《墨池记》曰：“临川新城之上，有池窪然，而方以长，曰：王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹。”“换鹅”见前引。