施其桐著《竹坡诗稿》。
龚芳桂著《南香诗文稿》。
王玉莲著《芥子轩集》、《芥子轩续集》。
徐升著《波余草》。
徐经文著《乐素诗抄》。
施兼并诏著《藜晖轩诗集》。
杨开泰著《南屏诗抄》。
杨开荣著《朗峰吟稿》。
黄天锡著《快读楼诗存》。
郁廷桂著《一轮堂诗文集》。
陈大始著《敦仁堂诗草》。
陈大经著《凝致堂诗草》。
陈世杰著《滇南纪游草》、《挹爽堂诗稿》。
陈格著《憩闲堂诗集》。
顾鼎著《枫江诗草》、《续草》、《鸡肋集》。
黄文瑛著《淡宁堂诗抄》。
杨炜著《拙修小草》、《诗余存稿》。
陈三合著《思补斋诗稿》。
刘兴宗著《云岑存稿》。
胡集古著《阐儒诗文集》。
陈璠著《寄啸集》。
陈珂著《雅言堂诗草》。
陈著《凌霄榭诗集》。
沈尚美著《怀英堂集》。
祝湘珩著《积小斋诗草》。
范孚中著《一览集》。
施继曾著《笺波诗文集》。
施梦城著《咏易百篇》。
倪钰著《二如轩诗稿》。
姚尚桂著《北窗初稿》、《种月词》。
顾其国著《一览诗抄》。
顾三锡著《青莲书屋诗抄》、《晚节圃草》。
郁鸿德著《抚松草》、《补遗》。
胡贵著《西桥遗稿》。
张起元著《懒吟窝诗抄》。
倪文澜著《樗园文集》、《女工百咏》、《桂馨书屋诗抄》。
施庄临著《两间书屋文集》、《对绿轩诗抄》、《豫游草》、《寒垣草》、《白田诗草》。
沈熙载著《语鹤山房诗稿》。
金莹著《我之书房诗抄》。
祝勤著《蒙养书抄》、《韵语铎》、《诗林模范》。
张庆祖著《我鸣草》。
殷春浩著《嵎宾诗抄》。
施彦士著《求已堂诗文集》。
施立范著《学诗咏八卷》。
杨朝鼎著《劝农诗抄》。
陈奂著《三百堂文集》。
黄旭著《菰野诗集》、《菰野文集》。
施於身著《西湖访古集》。
施城著《惜分书屋诗草》。
施器瑞著《读书楼诗稿》。
黄学诗著《延青屋诗草》。
施祖奎著《也是诗草》。
施邦甸著《锁烟楼诗稿》。
王保如著《静怡轩吟稿》。
杨潘凯著《洞桥居古文》、《洞桥居诗》二十卷、《诵芬集》。
张务实著《吟诗草》。
张复初著《也吟草》。
徐雲璈著《可谈风月轩诗稿》。
杨顾裔著《养恬书屋诗草》。
陈兆虎著《醉月斋诗稿》。
施钟著《诗话绿雅》。
王勉著《柳塘吟稿》。
黄雲鹗著《半弓居诗草》。
施国鼎著《镜斋诗稿》。
朱全惠著《管窥杂咏》。
陈汝霖著《绿香堂诗稿》。
秦成基著《棣鄂居诗集》。
吴珩著《秋江诗草》。
张辉祖著《小壶天诗抄》。
黄士铨著《纪游诗抄》、《深柳读书堂诗抄》。
刘琦著《卷石山房诗稿》。
施耀祖著《古香斋诗稿》。
徐兴文著《复婴诗抄》。
李凤苞著《文藻斋诗文集》。
龚其相著《藏云铍诗稿》。
黄超曾著《东瀛游草》、《吟梅先生集外诗》。
王保合著《贯三诗稿》。
王谷诒著《曼士诗稿》。
黄清宪著《半弓居文集》。
沈德昌著《海上闲鸥饮吟草》。
曹逢泽著《蕉簃吟稿》。
王训诒著《柏林吟稿》。
袁鸿镳著《冷观庐诗章》，《诗话》。
张应谷著《贞恪遗稿》。
以上抄录的是《崇明县志》（民国版）中留存的崇明历史上的文人的名字，以及他们著作的书目。人，均已作古自不必说，书也荡然无存矣！那么它们从此就是由有到无彻底消失了吗？也不是，所有的飘逝总是有迹可寻的，并且包含了历史上的某种信息，如同崇明之沙，亦如同这些遥远而又亲近的人名与书目，都是崇明岛的一个部分。
经过有唐一代的开辟，传播，酝酿，崇明文苑在沙洲荒野中初试啼声的便是宋代李重发的《孝经注》，而且这是史书有载的崇明历史上的第一个文人、第一部著作，考虑到宋嘉定十六年崇明就有进士及第，至景定三年共有进士十名，其为沈应龙、施爰、施梁、沈迈、王一飞、顾应玉、沈藻、施设、顾瞻、施说是也，可惜他们都没有留下更多的资料，也没有作品存目。据此推想，其时崇明的私塾教育已有相当基础，李重发或有可能是宋嘉定十六年前后之人？
崇明先出进士后建书堂的。
赵崇候于淳祐七年掌管江阴军事时，奉使来崇创建书堂，此时距崇明第一个进士出现的嘉定十六年即1223年，晚了二十四年。
在崇明历史上开风气之先，第一个以著作传世留名的人，是并非进士出身的李重发，其作品又是《孝经注》，能不能作如下推测：其时崇明虽孤悬独处于风浪之间，但私塾教育已经较为发达。封建时代崇尚的“至德以为道本，敏德以为行本，孝德以知逆恶”；“孝行以亲父母，友行以尊贤良，顺行以事师长”的“三德三行”，在崇明同样蔚然成风，其中尤以“孝德”、“孝行”为最。在江海隔绝日日以垦荒为生的环境中，“治国”、“平天下”总是离得太远了，但齐家和睦、孝敬父母却是近在眼前时时可以遵行的，难怪有人说，崇明岛上孝子多。因而也不妨认为，宋时著书立说的应非李重发一人，然流传更广更久的却是李重发的《孝经注》。
宋以后的崇明文苑，“元、明之际有秦玉、秦约父子，张浩继之。有清，人文蔚起，经济如沈寓，博学如何焯、张大受，经术如张诒、陈奂、施彦士，文章如施何牧、柏谦、何忠相、施涵，最后如李凤苞，以使才汇中外学术成经世之父。皆裒然有巨著行世”（民国版《崇明县志》）。也许，读者从这一章的“文苑名目”中能够感受到，崇明沙洲之上文化的发生与发展，是由涓滴而汇聚并循序渐进，坐拥长江西来之水的崇明岛，在开发之初，从人文而言，却是一张白纸，那经、史、子、集的篇章名目，是一千年间的文化瑰宝！笔者还有感触的是有清一代崇明的人文之盛，假如我的推断不谬，那么在康熙、乾隆年间，亦即清三代时，崇明的经济、文化很有可能是历史上的一个鼎盛时期。
联想到清朝政府从入关以后便大力推崇、提倡“程朱理学”，亦即以朱熹学说为代表的“宋学”，占据了思想、文化、学术界的重要地位。宋学治经以阐释理义、兼说性命为重，重义轻利，反对超越伦常。到乾隆、嘉庆年间，考据学勃兴，人称“汉学”，汉学治经重训诂、考真伪、埋头故纸堆而不犯时忌，为统治者所欣赏，一时成为显学。看来，宋学与汉学都曾影响了崇明学子的学风及学术成果，并且成为沙洲之上传统文化根基最为扎实的一个部分。在有清一代林林总总的崇明文人的著作书目中，我们大致都能发现这些学术思潮的痕迹，但作为此种思潮下影响当时中国社会的代表人物，却还在等待中。等待另一种能够体现中国社会积弱图强之变化的、革故鼎新的学术之路，以及因为此种学术思潮变化所孕育的栋梁之才。
等待是美好的。
嘉庆以后，面对社会动乱、民生凋敝、外侮日亟，有识之士倡导“经世致用”之学，其代表人物是魏源、龚自珍、包世臣、陶澍、林则徐等。他们继承了顾炎武、黄宗羲治学者需务去空谈应有“救民于水火之心”（顾炎武语），“经术所以经世，方不为迂儒之学”（黄宗羲语）的传统，力主变革，“一祖之法无不敝，千夫之议无不靡”（龚自珍语），“天下无数百年不变之法，亦无穷极不变之法”（魏源语）。其影响之深远，推进了清政府后来的变法、改革，以及“洋务运动”的展开。
“经世致用”之学的另一大收获是，大清国运没落、割地赔款，边疆多事，从而产生了一批边疆史地著作，包括魏源的《海国图志》、《筹海篇》。海上汹涌而来的侵略者的炮舰把中华民族进一步推向水深火热之中，海疆防务的重要性渐次展开时，崇明岛这块沙洲，长江、东海之门户的重要性开始凸显，被曾国藩称为“中流砥柱之地”。
崇明岛上的又一个人物就要出现了。
这个人物在“经世致用”的学海中弄潮，对历法、地理、数学、兵法以及诗文、金石、音韵无不通晓，是清朝晚期国难深重之际，企图力挽狂澜的“师夷之长以制夷”的一个伟大爱国者、实践者。
他就是李凤苞。
李凤苞，字海客，别号丹崖，秀才，例贡生。县志称其“生有异禀”，“博览经史，尤精於历算、地理、兵法，旁及音韵、金石、凤角、医方、卜筮，罔不淹贯，工诗，古文、篆书、书法亦精美。”同治初年，朝廷下令绘制《江苏舆图》，李凤苞以准望法绘成《崇明图》，巡抚丁日昌见图识人以为奇才，推荐给曾国藩，曾甚为惊讶，崇明，沙洲小岛也，竟有这等人才。便命李凤苞留在上海制《全球地图》。这个差事又使李凤苞可以同通商各国人员交往，因而“稔其语言，览其书，通格致制造术”。丁日昌又把李凤苞带到天津，拜见直隶总督李鸿章，交谈间，言及滨海防略，李凤苞直指旅顺之险要为“京东要隘”。李鸿章随即让李凤苞“乘舶往度形势，规为海疆重镇，盖自凤苞发之”。李鸿章又把李凤苞推荐给光绪皇帝，光绪三年即1877年，李凤苞奉命带领中国最早的海军留学生前往英国、法国学习航海技术。不久，李凤苞又被任命为驻德意志国钦差大臣。县志称，李凤苞“以使才汇中外学术成经世之文”，使才者大使之才也，他的任务是“交欢其贵人，议订商约，务存国体，得其枪炮、水鱼雷艇制造施用之法，水陆战阵攻守之方，刺探其人情风俗或翻译其书，遮采闻见资为考镜”。
为海防水战之需，朝廷命李凤苞在德国制造并进口战舰两艘，李凤苞亲自绘制图样，与德国伏尔铿厂工程技师讨论机件配制，改变旧式装置，“使石驳机能升降，周环射击”，把固定的炮身设计成升降旋转，战时可向四面发射，其战斗力的提升可想而知。“舰成，坚利冠海上”。这两艘军舰就是北洋海军的致远舰、定远舰。
光绪七年即公元1881年，朝廷命李凤苞兼任驻奥地利、意大利、荷兰三国钦差大臣，1884年又代理驻法兰西钦差大臣。一年后，法国借口红河船运受到越南人阻挠，以出兵护航为借口扩张侵略，先攻入北圻，又占领河内，再进逼南定，清廷中主战与主和派争论不下时，李凤苞作为驻外使节，与法国外相据理力争使其“语塞”——理屈词穷也。但，因为清廷的无能，以致谈判破裂，法军占基隆、破马江，遂使“南疆破裂”。这个时候，李凤苞奉命经澳门返国，越南事件后，葡萄牙人“议据之”即长期占领澳门，李凤苞当即奏请朝廷，报告葡人动向，建议及时与葡萄牙签订协议，“以杜后患”。“部臣竟寝其议”，李凤苞的奏章被部臣搁置了，“越年葡人遂占澳门”。
李凤苞回京复命，朝廷拟重用之际，有权贵以其久使外国采办军火且造过军舰，有报销费用不实之嫌，而遭排挤、构陷。朝廷便命李凤苞赴直隶交李鸿章调遣。鸿章喜甚，命襄军务，督水师学堂。然而“忌者复交勘之”，那些忌恨者还是不肯罢休，告他的状。李凤苞被免职返乡闭门写作，从事译著。使欧多年，外交多事，终于回国，现在不让做事了，有空闲了，李凤苞要了却一桩心事：“以所得欧西艺术饷当世”《崇明县志》语，也就是说他要把那些震撼自己的欧洲艺术介绍给中国，与国人共享。“未几，鸿章言之醇新王，将复起用，连书招之而疾遽作，竟卒”（崇明县志语）。
一代名流，黯然而逝，时在1887年。
李凤苞，一介秀才也，县志称“以县学增生，以例贡历皆主事员外郎、郎中、至候选道，既使外国赐二品顶戴，赏孔雀花翎，加三品卿衔，记名海关道”。李凤苞未曾显赫时，修过《崇明县志》，其中“日出入昏，旦中星表，道理表，田制诸条议，皆出其手”。
有清一代，李凤苞是秀才能任天下，布衣可佐王业的典型。有崇明以来，李凤苞是集多种才华于一身、功绩最为卓著的经世致用的开拓者、实践者，其影响之深远，无人可出其右。
国运衰落，民生凋敝的年代里，寂寂无名于风雨飘摇中的崇明岛，却因着李凤苞，而多了一份厚重与荣耀。