事实上，只要我们能够找到值得专心的对象在任何环境下都够泰然自若的。哪怕情形极为反常。
在芝加哥，多年以前的一个晚上，曾经有一次聚会，一大群人正围着一对看热闹的老夫妇。这对老夫妇穿着打扮非常怪异，他们穿着几十年前的晚会礼服。
他们的一切行为，都被这群好奇的群众所评头论足。
然而他们好象一点也没有觉察出自己已成为聚会的焦点。他们只注意街上的喧嚷、月光、窗内陈设的货品、拥挤的人群等等。他们被街市的繁华所吸引，好象已进人了忘我的境界。他们行为举止所散发出的乡土气息越来越引起了其他人的注意，变成人们议论纷纷的对象。
日常生活中，我们总是很敏感，总认为别人的目光都在投向自己。然而事实并非这样。每当我们戴顶新帽子或穿一件新衣时，总以为众人都在注目了。实际上这完全是自己的臆想，自己的主观感觉。自己怎么会知道别人的想法呢！或许别人也正和我们一样正受到别人的注目呢！即使是人家真注意我们，那大概也是由于我们的自我感觉使我们表现出了一种可笑的态度，而非衣服。所以有时候聪明反被聪明误。
这一理论也同样适用于其他情形。如果你十分专心于你的工作，你将会全神贯注地投人。别人也不能让你感觉不安，因为你的心思都在工作上，根本感觉不到其他人的存在。假如有人看你工作使你感觉不安，那可能因为你工作做得还不够令自己满意，解求的方法就是专心去做得更好些，而不要勉强克制自己的不安。如果你知道自己做得很不错，大家看你时，你便不会感觉不安，反而希望来看的人多一些，以满足那小小的虚荣，你不安是由于你怕工作做得很糟糕，怕出错，怕出丑，怕其他人看出你隐蔽的思想，这样会引起你的脸红手颤、声音发抖，从而工作会做得更糟，工作更糟自然就会伤及自尊与信心，这样就形成了一个恶性循环的怪圈，很难摆脱。
有一次，一群中学生想戏弄一个女孩子，他们知道她非常敏感，于是，当她在一个礼堂弹钢琴时，他们就故意坐在使她可以看到他们的一边，并且专注地注视着她。
他们并没有扮怪相，也没有吹口哨、做鬼脸，也不笑，也不说话，只是注视。而这个女孩呢，由于强烈的敏锐之感，不久就感受到了有人在看她。她立刻表现出了不自在，在座位上挪动，脸开始变红，心神不安，琴当然也弹得毫无章法，最后只好中途停止，退出了会场。这顽皮的中学生的目的达到了。他们所以成功，只在于他们深知她注意自己比注意音乐还厉害，这便是他们晓得用注视的方法能够扰乱她的缘故。假如这个女孩能有那对进城看热闹的老夫妇一半的专心致志，她就不会觉得那些少年在看着她。
专心想到自己是不能增加做事的效率或减少自我感觉的，专心想到工作却能做到。
但真正吸引你的往往却不是你的工作和你所要做的事，而是其他人，当你真正能够在工作之余对别人真诚地感兴趣，对别人所做的事不漠不关心，那么你离成功也已不远了。
如果研究人类，你会发觉他们是世界上最有趣的，靠着这个原则，福熙将军成为了陆军界的领袖。
福熙将军的成功，和他懂得各种人的心理，以及各种心理所起的不同作用是分不开的。而其他许多年轻军官，认为只要懂得他们手下各人乡土的特性就足够了。这怎能叫“足够”呢？在福熙看来，与基于“人”的认识的本性认识相比，上述所言仅仅代表很少的一部分。他对于整个战争的认识几乎都基于“人”以及人在某种压迫下的行动——不是预料他们怎样行动，而是他们实际上怎样动作，以及怎样引导他们行动。
把人类心理活动的前因后果研究透彻了，那么人类就不再神秘可怕了，你也就不会再有面红心跳的感觉了。再倘若某人做了你所不能理解的事时，你就应该试着象福熙将军那样研究人，努力去寻求解释，给这些动作一个合乎情理的理由。
自我的感觉强烈完全是由于想自己，或者从另一角度而言，对自己要求太苛刻。克制的方法就是想自己。
那么，就要寻一点别的事来想，寻找一件替代品，想自己的习惯可以轻而易举地改变。
比如你做一件工作，你只沉醉于工作，便无暇顾及到自己。或者在你演说时只想着你所说的，以及听众的反应，而不是想你自己，你就不会结巴、忘词、脸红。
自我的感觉是臆想的一种形式，自我感觉良好也罢，自我感觉很差也罢，实际上，很大一部分原因是源自他人的看法。我们还必须要了解另外一点，别人都有别人的事情要忙，有时他们都无暇自顾，又何谈去刻意地注意别人？知道了这一点，你在别人面前便会自然得多。
只要你和善可亲、真诚待人，你和别人在一起时便不会感觉不舒服。别人看见你对他们友好，自然也会感觉十分愉快。这种方法还可以培养你优雅、洒脱的气度。
要牢记；想成功态度自然，是最起码的一点，不可过于看重生自己，这是最重要的一点。