善解音能鼓琴的阮瑀
阮瑀陈留人，少受学于蔡邕，曹洪曾使其掌书记，而瑀终不可屈。后曹操闻瑀有名气，欲辟之，瑀不应，多次召之，而瑀则逃入山中躲藏。曹操即派人焚山林，遂捉住阮瑀，送至曹操大营。而操正在大筵宾客生气而不理瑀，并令将其列入技艺人之列。
瑀善解音律，能鼓琴，见后即兴抚琴，因而造歌曲曰：“奕奕天门开，大魏应期运，青盖巡九州，在东西人怨。士为知已死，女为悦者玩，他人宣能乱？”为曲既捷，音声殊妙，当时冠坐，齐声喝彩。曹操大笑离席挽瑀入坐。并被曹操授予司空军谋祭酒，亦管记室。而后阮瑀随曹操西征，令瑀作书与韩遂，时曹操坐骑行，因于马上具草，阮瑀书成呈之。曹操提笔欲所定，而竟不能增损一字。
曹操赤壁大战失败后，把孙权作为头号劲敌。平定关中马超等敌人之后，经过一段整顿，于建安十七年冬十月，曹操再次率军东征。且先利而后兵，令阮瑀捉刀作书与孙权。
曹操作书与孙权虽是一封长信，却富有文采，感情充盈，又打又拉，恩威并施，算得上是一篇不朽的散文。首先用美好的言词，予以情感上的拉拢。特别提出，你孙权割据江南并没有什么不对，接着书曰：“离绝以来，于今三年，无一日而忘前好，亦犹姻媾之义，恩情已深，违异之恨，中间尚浅也，孤怀此心，君岂同哉？孤与将军恩如骨肉，割授江南，不属本州，岂若淮阴捐旧之恨；……孤之薄德，位高任重，幸蒙国朝将泰之运，荡平天下”。意思是你以为老夫包藏祸心，实乃是误解也，应摒弃前嫌，更申前好。随后回忆往昔“赤壁之战，遭离疫气，烧舡自还，以避恶地，非周瑜水军所能抑挫也；江陵之守，物尽谷殚，元气复据，徒民还师，又非瑜之所能败也。”对那次失败，再次做自我解嘲。进而以威胁的言语，居高临下，要其降服，否则大战在即，大祸临头，书曰：“以君之明，观孤术数，量君所据，相计土地，岂势少力乏，不能远举，割江之表，晏安而已哉！甚未然也。若恃水战，临江塞要，欲令王师终不得度，亦未必也。夫水战千里，情巧万端，越为三军，吴曾不御；汉潜夏阳，魏豹不意。江河虽广，其长难卫也。凡是有宜，不得尽言。”同时给孙权指出办法，如想避免被征讨，要做到“内取子布（即张昭），外击刘备，以效赤心，用复前好，则江表之任，长以相付，高位重爵，坦然可观……”意思是，要申前好，你把张昭交出来，或者去攻打刘备，要做出点贡献。
结束语曰：遗片致意，古者兵交，使在其中，愿仁君及孤，虚心回意！曹操令瑀作书与孙权，现具存全文收入《曹操集》中。
真骨凌霜，高风跨俗的刘桢
刘桢字公干，生年不详，卒于公元217年。东汉东平人（一说今东平县，一说今宁阳县）其五言诗颇负盛名，曾为曹操丞相缘属。才思隽锐，性格倔强，曹丕举行宴会，因犯礼制，被曹丕以不敬罪下狱，后复启用为吏。
刘桢也擅长写诗，他当时名气很大，可惜流传下来的作品很少，其中写得《亭亭山上松》最好，其内容如下：
“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”此诗以比兴的笔法，描写其坚贞的性格，写出了有理想有抱负之士守志不阿的节操，表现了诗人的真骨凌霜，高风跨俗的品格。桢被曹操辟为丞相橡属。
刘桢为太子诸文学。丕《借取廓洛带啁刘桢书》其书原文为：
“夫物因人而贵，故在贱者之手，不御尊之侧。今虽取之，勿嫌其不反也。”“廓洛带”亦名钩落带，乃一种革带也，是一种宽松简易的带子，本属平常之物。恐还不如今天的皮革带。曹丕赐带和取回带子，并作书调侃，说明作五官中郎将时的曹丕，和僚属关系的融洽。
曹丕啁刘桢书的意思是：器物都是“因人”显示出它的价值，所以在低贱的人手中使用的，“至尊”就不能再高贵的人手中使用。今日我虽然把它取回，“勿嫌”，就不要担心它再回到你手中。这里显然曹丕高抬了刘桢，以取廓带调侃之。
刘桢读后，看他是如何回答的，桢曰：“桢闻荆山之璞，（指没有雕琢的玉）曜元后之宝；随侯之珠，烛众士之好；南垠之金，登窈窕之首；（指成为美人首饰）鼲（hún）貂之尾，缀侍臣之帻：此四宝者，伏朽石之下，潜污泥之中，而扬光千载之上，发彩畴昔之外，亦皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；贵者所御，贱者所先也。故夏屋初成而大匠先立其下，嘉禾始熟而农夫先尝其粒。恨桢所带，无他妙饰，若实殊异，尚可纳也！”刘桢的回答极为巧妙，我本无其它妙饰，据我的身份，仍可取回“廓洛带”纳之。对曹丕的调侃回答实在高明，因而为诸公子喜爱赞赏。
怀文抱质彬彬君子的徐干
徐干字伟长，北海人（今山东寿光），生于公元170年，卒于217年。学者，不仅善诗赋，文学家，而且是哲学家。魏文帝称干为“独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。”亦是五官中郎将文学。他的诗词写得也很好，有名于时的《室思》一诗，写妇女怀念远出的丈夫，文笔清丽，辞清委婉。如“思君如流水，何有穷已时？”如同情歌一般，写得一往情深。其意境常为后来人所化用。
他的哲学着作，《中论》最负盛名，上下两卷，共20篇。王桀曾称赞其“辞义典雅，足传于后”。内容属儒家思想提出“大义为先，物名为后”的命题，反对鄙儒，“矜于古训”。在《治学篇》中说：“破斥偏空，摘其章句，而不能说其大义之所极。”
在哲学上他还提出“人心莫不有道理”的观点。但这种“理道”他认为不是先天的，而是要经过后天的学习，才能达到启悟。这种心有道理之说，实开宋儒朱熹等人“理具于心”的先河。
朱熹是南宋的哲学家。在哲学上他集理学之大成，发展了理气关系的学说。他认为理和气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理。但又断言：“理在先，气在后”，“有是理便是有气，但理是本。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。他认为为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。”朱熹“理具于心”的理念，与“人心莫不有道理”的观点，何其相似乃耳。
平原侯庶子应玚
应玚字德琏，汝南顿人（今河南项城县西南）生日不详，卒于公元217年。应玚与其弟应璩都是诗人，但留下作品不多。曹丕评其诗“和而不壮”意思是平和而无甚特色。
建安16年（公元211年），这年曹植被封为平原侯，应玚被任命为平原侯的庶子。（这里的庶子是指曹植的侍从，负责料理事务的官。）因此，兄弟二人与曹植关系密切，感情较好。曹植随父出征马超时，在洛阳道别应玚时曾写下《送应氏二首》诗。从此诗中了解到一些应玚的活动，和其家族的情况。
应玚祖世叔，才思敏捷，善讽诵，故世称应世叔读书，五形俱下，为世儒者，曾官至司隶校尉。应玚父应珣字季瑜，曾作过司空掾，因此应氏弟兄为箕作出身仕家。曹植的诗作祝应氏前途平安，提到的《朔方》即北方，指朔方郡。应玚亦侍过五官中郎将曹丕，应诗以“朝雁”自比喻。诗曰：“往春翔北土，今冬客南淮”，这诗的“翔北土”指的就是去“朔方”。
曹植送应氏，还为他们举行了饯行的酒宴。诗中的“中食贵岂独薄”之句是说，难道我办的酒菜不丰富吗，为什么客人不肯痛快地喝酒呢！道出了依依惜别，他们之间的感情至深。
曹植的《送应氏二首》，因前面曾有注释，故不余赘。
与“七子”并称
才华着称的蔡文姬
与建安“七子”并称，并以才华着称的女作家蔡琰，字文姬，生于汉灵帝熹平年间（公元172-178年间）。她是蔡邕之女，自幼有很好的文化修养，史载她“博学有才辩，又妙于音律”。但她一生遭遇却十分不幸，幼年曾随被陷获罪的父亲，度过一段亡命的流离生活。后来嫁给河东的卫仲道，又遭丧夫之痛，因为无子女回家寡居。父蔡邕又被王允冤杀，她在汉末大乱中，为北方胡骑所掳，遂流落于南匈奴（今山西的地方）。在南匈奴滞留12年，嫁给胡人生了两个孩子，曹操平定北方后，用重金将她赎回。后来再嫁给陈留的董祀。正是这样的文化教养和不幸遭遇，使她写下了杰出的不朽诗篇。
现在蔡琰的作品留传下来的共有三篇，即五言《悲愤诗》，骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》。
她的五言《悲愤诗》是建安文坛上的一篇杰作。长达540字，像这样的长篇叙事诗，是此前诗歌文人中所没有的。此诗生动地描写了诗人在东汉末年，军阀混战中的悲惨遭遇。她在被掳途中受尽了胡兵的虐待和侮辱，其言凄惨、悲哀，表现出一个弱女子的无奈：
“所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几徵间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝……”
在滞留北匈奴的漫长岁月里，又无时不为思念亲人和乡土的感情所受煎熬：“感时念父母，哀叹无穷已！”幸而得以归国了，却又要和亲生的子女痛苦的别离。
诗曰：“儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁侧，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！”见此情具有五脏崩裂之痛，恍惚生狂痴。号泣手抚摸，当发复回疑！
这首诗虽然中心是写诗人自身的遭遇，但在那个****的现实中，遭遇这样悲惨的命运的还不知有多少。所以，它是通过一个人的遭遇，反映了汉末****中广大人民，特别是妇女的命运，同时也控诉了军阀混战的罪恶。《悲愤诗》在艺术上的显着特色是现实主义的，它善于通过细节描写，具体生动的表现各种场面，使人犹入亲临其境，目睹其人，在我国现实主义诗歌发展史上有着重要的地位。
文姬归汉后，曹操令她完成《续汉书》的工作。蔡文姬为曹操思慕贤才的精神所感动，毅然地接受了这个任务，为发展中华民族的文化努力工作，并做出了杰出贡献！郭沫若同志曾赞颂蔡文姬这种“忧以天下，乐以天下”的崇高品质。
蔡文姬的《胡笳十八拍》
一拍
我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。
二拍
戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。
三拍
越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯羶为味兮枉遏我情。鼙鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营。伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平。
四拍
无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。
五拍
雁南征兮欲寄边心，雁北归兮为得汉音。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思愔愔。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。
六拍
冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。
七拍
日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徙，七拍流恨兮恶居于此。
八拍
为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。
九拍
天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传？
十拍
城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。
十一拍
我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。鞠之育之兮不羞耻，愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。
十二拍
东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。忽遇汉使兮称近诏，遣千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。
十三拍
不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。汉使迎我兮四牡
，胡儿号兮谁得知？与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉，焉得羽翼兮将汝归。一步一远兮足难移，魂消影绝兮恩爱遗。十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。
十四拍
身归国兮儿莫之随，心悬悬兮长如饥。四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心自思。
十五拍
十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲？处穹庐兮偶殊俗。愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临。子母分离兮意难任，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻！
十六拍
十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！泣血仰头兮诉苍苍，胡为生我兮独罹此殃！
十七拍
十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮行路难。去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。风霜凛凛兮春夏寒，人马饥豗兮筋力覃。岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干。
十八拍
胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。是知丝竹微妙兮均造化之功，哀乐各随人心兮有变则通。胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容！
胡笳十八拍是一首长篇的浪漫主义不朽抒情杰作。它与《悲愤诗》虽然是同写一件事，但风格迥异。它不是客观地描写诗人的遭遇，而是饱含血泪对不幸命运发出呼天喊地的控诉，生动形象汹涌澎湃，感人至深！