尸俭素餐难以成居
巧言虽美用之必灭
这是曹植《矫志诗》中的两句，犹言曰励志。此诗主要是对政治的议论，别具一格，颇有特色。主要用比喻之手法阐说道理。四句一组，前两句是比喻，后两句点明寓意。有些文选有残脱现象，本书加以补正。
《矫志诗》原文为“芝桂虽芳。难以饵鱼。尸位素餐。难以成居。磁石引铁。于金不连。大朝举士。愚不闻焉。抱璧涂乞，无为贵宝；履仁造福。无为贵道。鹓雏远害，不羞卑栖。灵虬避难；不耻污泥。都蔗虽甘。杖之必折；巧言虽美，用之必灭。（下面为残脱的两句）仁虎匿爪，神龙隐鳞。济济唐朝；万邦作孚。逢蒙虽巧；必得良弓。圣主虽知，亦待英雄。螳螂见叹，齐士轻战。越王轼蛙，国以死献。道远知骥，世伪知贤。覆之帱之，顺天之矩。泽如凯风，惠如时雨。口为禁门，舌为发机。门机之闿，楛矢不追。”
“芝桂”前两句典故出自《阙子》：“鲁人有好钓者，以桂为饵……钓之务不在芳饵，事之急不在辩言。”比喻徒有高名美言，而无实际才能是没有用的。“尸位素餐”两句是说占据重要地位而不干事的人，白白的享受俸禄。曹植在求自试表中讥讽曹丕，说自己犹如“圈牢之养物”，指享受而不给事干，是人君不重视贤才。
“磁石”四句，出于《淮南子》。西江淮南王刘安及其门客等人所着。内篇论道，外篇杂说。书中以道家思想为主，吸收了儒、法、阴阳五行等家。从唯物主义观点提出了关于道、气的学说，也包含了不少自然科学史料。原文为“磁石能引铁，及其于铜则不行也。“金”指铜，“磁石”喻指朝廷，“铁”以指贤者，以“金”指愚者。接着引出“抱壁凃乞”后四句，是说怀抱着壁玉之宝，在路上讨饭，就表示这个宝不是真正可贵的，因为他没有实际用处。“履仁构福”，假如履行仁道而构成了祸害，那么这个“道”也不真正是“贵道”可行之道。曹植在此论中，提出了对于“贤才”新的观点。这与其父曹操“唯才是举”“有行之士未必进取，进取之士未必有行”之论略同。
“鸳雏远害”、“灵虬避难”前者为传说中凤凰一类的鸟；后者传说中的神龙，虬是没角的龙。这两句是说凤凰在高空，龙族住在深渊，都是为了避害，不可以楼息在低处，和住在污泥中为耻，比喻不以居下位为羞。“都蔗”就是甘蔗，虽甘甜，却不可当杖用，用之必折；佞人虽言巧，也不可相信，“用之必灭”。这里的“唐朝”指古帝尧时代，“万邦作孚”言在各国树立了信誉。“孚”信也，乃得到各国的信任。“逢蒙”上古时代射箭的名手，此四句是说，他虽巧，也必须有良弓；开明的君主，才能得到英雄。
“螳螂见叹”二句，是说春秋时齐庄公外出打猎，有一只螳螂举起前面两只脚，要和车轮搏斗，庄公说这个虫如果是人一定是天下的勇士了，便令车子让过螳螂。这件事使得许多人都知道齐庄公尊重勇士，许多人参军归向齐国，而且打仗不怕死。
“楚王试蛙”二句，是说楚王勾践乘车出门，道上有一只青蛙，楚王对他行礼。有人问勾践为何敬重一只蛙？他回答：因为他气盛。当越国伐吴的时候，勇士们纷纷要求献出生命。“道远”意与成语“路遥知马力”相同。“世伪”指乱世才能见贤者的真诚。“覆之帱之”以下四句，是说为君王的在政治上应当公平无私，顺应天归不偏不倚，恩泽如南风，仁惠如时雨。诗中流露出作者怀才不遇，忧时伤世，畏谣言惧祸灾等复杂的情绪，因而诗的结尾以“人口”如同禁宫门，舌头就像发箭的机，一经启发箭离弦，再后悔，为时晚矣，亦不可追回了。
怨恨君王错听谗言
明写历史借古喻今
曹植的《九愁赋》通过代屈原陈辞，叙述了屈原受奸人陷害而被顷襄王放逐的悲惨遭遇，明写历史上的屈原，暗写作者自己的悲愤。这篇拟屈原发愤抒情之作，颇为后世人的推崇，是一篇借古喻今的佳作。
为了解此赋的背景，前因后果，首先将屈原这个人物做些简略介绍。
屈原的生平约在公元前340—278年间，名平，是楚国的一个没落贵族，伟大的爱国主义诗人。自云名正则，字灵均。初辅佐过楚怀王，做过左徒，三闾大夫。怀王起初对他信任，但楚国当时国内外都有尖锐的斗争，内政上保守派与改革派的斗争，也表现在外交上亲秦与亲齐两派的斗争。怀王使屈原造宪令，正在起草之际，上官大夫为探听内容，就想偷去看，但不得逞，上官反污蔑屈原泄露机密，恃才矜功。怀王不察遂疏远屈原。秦惠王见有机可乘，就派张仪至楚挑拨，并许怀王于地六百里，但要与齐绝交。怀王既绝齐，又未得到土地，大怒而发兵攻秦，齐亦不来救，怀王大败，丧师失地。昏庸懦怯的怀王，为小人所包围，终于走亲秦道路，采取了对秦妥协投降政策。放逐了屈原，而怀王被迫入秦而不得回国，后死于秦。顷襄王继位，以弟子兰为令尹，完全采取了对秦妥协投降政策。屈原痛恨子兰而斥责，襄王反而将屈原长期流放于江南，在此间诗人写下了大量不朽的作品，抒发了忧愤的感情，并斥责揭露了群小雍君误国之罪行。而后乃投汩罗江而死！（此江为湘江支流，在湖南省东北部，汩罗县建有屈子祠，屈原墓等）
顾名思义此赋篇幅较长，谓《九愁赋》乃愁思之多，因而分作上下两篇介绍，每篇分为三段，上篇内容于下：
第一段：“嗟离思之难忘，心惨毒而含哀。践南畿之末境，越引领之徘徊。眷浮云以太息，顾攀登而无阶。匪徇荣而愉乐，信旧都之可怀。”
开宗明义，第一段即写屈原流亡南疆，思念都城，心怀怨愤。“南畿”指楚国南部地区，顷襄王时屈原被放逐江南，流亡于浣湘一带山林泽畔。在那里徘徊，眼望浮云，翘首以望“旧都”即楚国京城郢城（今湖北的江陵）。
第二段内容：“恨时王之谬听，受奸枉之虚词。扬天威以临下，忽放臣而不疑。登高陵而反顾，心怀愁而荒悴。念先宠之既隆，哀后施之不遂。虽危亡之不豫，亮无远君之心。刈桂兰而秣马，舍余车于西林。愿接冀于归鸿，嗟高飞而莫攀。因流景而寄言，响一绝而不还。”
该段是写屈原被小人诬诉，而“时王”指顷襄王却缪听。（襄王熊氏，名横乃楚怀王之子）“受奸枉”，指楚令尹子兰诬告中伤屈原，使其受到不白的冤枉。此两处所谓“时王“，亦隐指魏文帝曹丕、“奸枉”亦隐指监国诬奏曹植“醉酒悖慢，劫挟使者”之事。“天威”指君王的势力、权威，“放臣”是说顷襄王将屈原放逐江南。此处以隐指曹丕贬曹植为安乡侯之事。“高陵”即高山远望，心中万分惆怅。“念先宠”，当指楚怀王对屈原的恩宠；此处亦隐指父王曹操对他的恩德。“远君”是说今日君王对我不再恩爱了。“秣马”割来兰草喂马，让车子在“西林”等待，愿北归的鸿雁给我捎个信，那知秋鸣叫着高飞而过再不回来。屈原《思美人》中有：“因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当”之句。
第三段内容曰：“伤时俗之趋险，独怅望而长愁。感龙鸾而匿迹。如吾身之不留。窜江介之旷野，独渺渺而泛舟。思旅客之可悲，愍予身之翩翔。岂天监之孔明，将时运之无常！谓内思而自策，
乃昔之愆殃。以忠言而见黜，信毋负于时王。俗参差而不齐，岂毁誉之可同。竞昏愚以营私，害予身之奉公。共朋党而妒贤，俾予济乎长江。嗟大化之移易，悲性命之攸遭。愁慊慊而继怀，唯惨惨而情挽。旷年载而不回，长去君兮悠远。”
此段主要是写时风的险恶，屈原流放江南的痛苦和对顷襄王的失察，逐走忠良的愤慨。“时俗”是说世风的险恶，给人以极度的哀愁。吾就象被扔在“旷野”，犹如水上之单舟。“愍予”哀怜，上天的监视，“孔明”十分明晰。我时常内思己过，因为我“忠言”直谏而被贬放。屈原《哀郢》说：“去故乡而犹远风，遵江夏以流亡。”愁思绵而不断，“惨惨”悲伤将我的心左右，连年而回不了国都，屈原曾有“至今九年而不复”句，离开君王也太久“悠远”了。遭遇已到此地步，借屈原抒发自己离皇帝也太久了。
下篇亦是三段即四五六段
第四段内容曰：“御飞龙之婉蜒，扬翠霓之华旌。绝紫霄而高鹜，飘弭节于天庭。披轻云而下观，览九土之殊形。顾南郢之邦壤，咸芜秽而倚倾。骖盘桓而思服，仰御骧以悲鸣。纡予抉而长涕，仆夫感以失声。”
该段主要是些屈原为了排胸中的郁闷，借用神话乃驾飞龙遨游太空，在虚幻的境况中超越苦难。“御飞龙”乘飞龙驾车升天而行，“扬翠霓”高举着彩虹的“华旌”（旗子），观览九州土地，看见楚都“南郢”，杂草丛生，一片狼藉，马儿徘徊不前，对着“御骧”驾马车的人昂首悲鸣……这一切使我落泪。我和车夫痛苦失声。仆夫的情感更加衬托出屈原内心的痛苦，读之颇具感染的力量。
忍之在心。”
该段主要是写屈原流放江南时物质生活和内心世界的双重痛苦，但仍申述他忠于朝廷的坚定信念。“履先王”沿着楚襄王的正道，不能“淫径”走邪路。但想回都城却“无轨”没有路，只好长期栖身于“遐滨”偏僻之境。这里其实是曹植对自己僻居封地的生存状态的写照。《陈思王植传》中说：“桑田无业，左右贫穷，食才糊口，形有裸露”，又说：“十一年中而三徙都，常汲汲无欢……”而影射魏文帝对待自己的迫害。接着说屈原只好与“麋鹿”相伴“宿林”于荒芜的野地，千里旷阔无人烟。人生早晚必有一死，何必自我痛苦以终身，宁可做“沉泥”，不做浊路上“飞尘”。“迢”乃高山指登上高岑，看见了失群的野兽，偏栖的孤禽，更促使无比的痛苦，好似利刃插入心田一般。
第六段结束语：“愁戚戚其无为，游绿林而逍遥。临白水以悲啸，猿惊听而失条。亮无怨而弃逐，乃余行之所招。”是说心中烦忧，无所事事，而在树林中消磨时间，走在山水边悲哀长啸，惊得猿猴坠枝条，自怨自艾把痛苦归罪于自己。
这首诗写得情意深挚，缠绵悱恻，凄楚动人，为无路可走的屈原，最后以投汩罗江自杀而做了铺垫。
人生穷困难预料
祸福同样是亦然
此回题目是曹植《豫章行》诗作的主旨思想，亦是运用典故表述内心世界的篇章。属于乐府歌辞，收入《乐府诗集》中的有曹植的这两首。“豫章”为古郡名，其辖境在江南昌县一带。