第十六回相思苦佳人入画修行难群魔乱法
江阴，二月十五日，晚。
范府陈慧殊绣房，范昭坐在一块画板面前绘画，红儿着秋儿的衣服，站在前面给范昭当模特；月香着陈慧殊的衣服，坐在一旁调色。自陈慧殊和秋儿出家后，范昭夜不成眠，三个月前索性在陈慧殊绣房内作画，才解了相思之苦，睡上好觉。范昭落下最后一笔，道：“成了。”月香道：“少爷，这次画得真好，真象秋儿姐姐，很传神。和昨天完成少夫人的画像一样，栩栩如生。”红儿亦道：“少爷画少夫人和秋儿姐姐，似乎独辟蹊径，不但神情似极了，而且相貌分寸也恰到好处。”
范昭左看右看，道：“画上的人儿，若是能走下来就好了。”月香道：“少爷一片痴心，连画儿都感动了。”范昭搁下画笔，道：“我这画的功底是西洋画，不是中国画。中国画注重意不注重形体结构，内涵深远，适合表达作画者对道与艺的追求；而西洋画注重透视准确，讲究明暗构图，就象照相机的底片一样，适合记录生活见闻。打个比方，从表面技术上看，中国画象中国的座子围棋，而西洋画则象日本的无座子围棋。”
月香和红儿听不太懂，月香道：“少爷学问高深，讲得都是大道理，奴婢听不大明白。‘照相机的底片’有何喻指呀？”范昭不答，走到外面客厅，躺在靠椅上，心生感伤，道：“想以往，娘子最喜欢躺在这里读书，现在物依旧，人却不在了。”红儿泡来茶，道：“少爷，婢子也想听听‘照相机的底片’有何喻指。”范昭想了想，道：“喻指很简单，就是依着小猫画老虎的效果，换句话说，照相机拍照再准确，能有人眼看物体真实吗？当然不能。所以，写实技法的提高是无止境的。三个月来，我画娘子和秋儿的画像，一张比一张画得好，总共各画了九九八十一张，才算满意。倘若我继续画下去，就会越来越接近我的眼睛所看到的真实。艺术是以技术为基础的，有了扎实技术功底，再以心灵纯美作指引，才能画出让人感动的作品。”
月香恍然大悟，道：“少爷，婢子明白了。所谓‘照相机的底片’，就是照着相貌用织布机织出模样的底子来，织布机照着样子织出来，当然不如亲笔用心画出来的仔细传神了。”红儿吃吃笑了起来，道：“姐姐说的真有趣，也难得少爷想出了个这么古怪的名词来。”范昭懒得解释，闭着眼靠着背椅前后微微摇晃。
月香道：“少爷，扬州梅花书院来函邀请少爷去讲学，老爷很高兴，一口答应下来。少爷为什么不去呀？”范昭懒懒道：“‘天下三分明月夜，二分无赖是扬州。’自古扬州不但物阜民丰，而且经学发达，目前自成扬州学派。听老爷讲，梅花书院山长姚鼐，以古文义法教授弟子，编有《古文辞类纂》一书。我不过是一个区区孝廉，并无真才实学，若是去梅花书院讲学，还不被那帮书呆子嗤笑？！这个脸我可丢不起。”
红儿笑道：“原来这世上也有少爷害怕的事情呀。婢子一直以为，少爷天不怕地不怕呢。”范昭瞧了红儿一眼，道：“你一个小丫头，哪里知道，那帮书生自以为读圣贤书，唯圣人之言是从，连皇上都不怕呢。我若是乱解《四书五经》，岂不是给书呆子们嘲笑。”
月香道：“可是，少爷，老爷说能去梅花书院讲学，是我们范家诗书继世的荣耀呀。而且，老爷已经把这事答应下来，少爷不去，是否不孝？”范昭道：“我问了老爷，我去讲什么课题，老爷哑巴了。以老爷的学问，尚且不知道要在梅花书院讲什么课题，我做得来吗？当然做不来。若真去了，丢我的脸事小，丢了范家的脸面就坏了。”
红儿道：“如果小姐在这，一定会想到法子的。”月香道：“对。少爷，何不明儿去问问小姐，请小姐出个主意。”范昭精神一振，道：“好主意，正好找个借口看看娘子。红儿。月香，明儿画像就干了，你们把画像装好，我们给娘子和秋儿送过去。”红儿问：“少爷，不请师傅裱画了吗？”范昭摇摇头，道：“不了，裱一幅画要好几天，来不及了。娘子和秋儿画画极好，能看懂我的心意的。宣纸被称为千年寿纸，耐放，我想娘子和秋儿，会好好保管的。”
十六日上午，范昭带着月香和红儿，去了观音庵。刚到庵门，就看见陈慧显陪着母亲走了出来，陈母一边走一边用香巾抹眼泪。范昭让在路边，恭声道：“岳母早安，内兄早。”陈母一把抓住范昭，哭道：“女婿，今早我来见女儿，等了半天才见着，问话女儿也不回答，只是对着我一个劲儿合十躬身。那秋儿也是如此。后来，有小师傅说了，两位师姐在修口，所以不能言。女婿，你说，作娘的怀胎十月，含辛茹苦将女儿养大，就是这个结果？”范昭一听陈慧殊和秋儿在修口，心顿时凉了。陈慧显劝道：“娘，师太说了，妹妹修行很精进，给我们陈家积福了。”陈母放声大哭，道：“我就这么一个女儿，相见不如不见，我还积什么福呀？”陈慧显道：“娘，你瞧，昨儿周大夫说了，兰儿有身孕了，怀的是男孩，我们陈家有后了。我就在想，这必是妹妹修行给我们陈家积下的福分，您老就准备抱孙子吧。”
一莲师太走了出去，高诵一声佛号，道：“施主，佛门清净之地，不可在此高声喧哗。”陈母收住眼泪，连声道歉。
范昭道：“原来嫂子有喜了，恭喜岳母，恭喜内兄。”陈慧显微微一笑，道：“昨天兰儿身子不舒服，呕吐，我请周大夫来瞧。周大夫号脉后说兰儿有喜的，怀得是男孩。今早，娘亲和我就来观音庵祈福，同时把喜讯告诉给妹妹。不想，妹妹一声不吭，惹了娘亲伤心。”
一莲师太道：“既然出家了，就要断绝和世俗的一切牵挂，否则，在家里做居士好了。出家人佛法修行勇猛精进，就是对人世父母最好的回报。”陈母神情平复，合十道：“是，师太。”陈慧显道：“娘，您以前许过，兰儿若是生了男孩，就可扶作正室。适才我们向观音菩萨祈福了，师太又在此，娘以前许过的话，可算得数？”陈母笑道：“小子，长这么大了，几时见娘说话不算数的。娘亲看，你痛你媳妇要胜过娘亲了。”陈慧显见母亲不再伤心，乐于受骂，笑道：“儿子对娘亲是孝，对妻子是痛。”陈母笑了，骂道：“为了媳妇，想方设法花言巧语，也不怕外人笑话。”
一莲师太问范昭：“施主此来，所谓何事？”
范昭答道：“一件俗事缠身，不得其解，想向……如一小师傅请教。”师太慈眉一蹙，道：“七天前，如一和如慧自行修口一年，只怕不能答施主。施主请回吧。”范昭道：“师太，这件事很紧要，关系范家荣辱，请师太开恩，许见一面。”师太微微叹息，道：“好吧。既然施主如此恳切，看来，如一和如慧，避不过这一次了，许你见上一面。如名，你带施主去偏院厢房等候，不可离开。”
如名领着范昭向偏院走去。范昭问：“如名师傅，现在庵内有多少比丘尼？”如名道：“二十一位。”范昭又问：“听说给师傅们担水扫地，是为功德，我想请些奴仆，帮助师傅们打扫佛堂，可否？”如名道：“不可。佛门修的是清苦，怎能过上世俗尊贵生活？如此，还不如在家念佛经。那样，也不算修行了。”
范昭不舍，追问道：“如名师傅，既然佛门清修，历史上为何有‘三武灭佛’？”如名答道：“起初贫尼也不明白，入门后经师傅开示才懂得其中道理。佛教于汉明帝传入中土，几度昌盛。在南北朝和中晚唐时期，佛教经典被极度歪曲，引沙门于岐途。比如，有假大师大肆宣传割肉饲鹰、铁钩挂体、剥皮书经、烧身供佛等等；还有假大师贪奢****，以寺庙享有免税等特权，大肆囤积田地，收养女婢，奴隶，过着比王公大臣还要荣华的日子。唐朝会昌灭佛时有言‘十分天下财，而佛有七八’。这是佛陀教导的清修吗？当然不是。这是魔波旬的魔子魔孙转世人间、混迹寺庙干出来的。魔乱寺庙的根本目的是要毁灭善男信女对佛陀对佛经的正信。真真假假，当时世人很难分辨。人治不了的事，天就会来治，所以，才会出现‘三武灭佛’。‘三武灭佛’后，寺庙干净了许多，信徒们也开始清醒过来。”
范昭继续问：“照师傅这样说，‘三武灭佛’时寺庙被毁，佛像被砸，是何缘故？”如名答道：“佛像是人造的，人造个佛像，佛就得呆在佛像上吗？新造的佛像，是没有佛的法身的，只有象贫尼师尊这样的得道修行人去开光，才能请来佛的法身。否则，佛像上不但没有佛的法身，恐怕还有些不好东西呢。”范昭来了兴趣，问：“如名师傅，会有什么不好的东西。”如名微一迟疑，道：“这个贫尼说不好。施主只要记住，不是经过得道高僧开光后的佛像，是不能去拜的，因为上面没有佛陀的法身。”范昭又问：“什么是法身？”如名道：“法身是佛陀法力如意而成的分身，在佛像上看护着修行人。”
范昭震惊于如名师傅应答如流，句句在理。却不知，如名原是镇江市的一名青楼女子，曾红极一时，徐娘半老后，门前冷落，就给自己赎了身，回望世间繁华皆是虚妄，心灰意冷之下做了一名居士，将平生积蓄捐给寺庙。家财用尽时，想出家为尼，但是当地尼姑庵赚弃她身子不洁，不愿收留。穷困潦倒之际，听闻一莲师太的大名，遂一路乞讨来到江阴，恳请一莲师太收留。一莲师太见她并不隐瞒自己的旧事，心怀赤诚，经文应答如流，遂录为弟子，法号如名，意为不忘比丘的意思（比丘，梵语，意指乞士）。
范昭无语。此时，如一和如慧，走了进来。范昭见二人一身僧衣，身形消瘦，一阵心酸，一时不知说什么好。如名道：“施主，你有话就说吧。两位师姐答不答你，得看你的缘份了，切不可强求。”范昭点点头，将扬州梅花书院来函邀请讲学的事说了。如一略一沉默，向如慧点头示意。如慧起身，走到桌边磨墨。范昭心里一阵激动，暗道：“娘子果然有办法，还是顾及旧情哪。”
如一在一笺白纸上写完字，转身走出房门。范昭心中一阵冰凉。如慧将白纸呈给范昭，范昭不接，默默看着如慧，蓦然想秋儿所言‘少爷目光灼灼，似贼’。如慧低垂眼皮，躲闪范昭目光。如名道：“施主，请接纸笺。”范昭道：“小师傅，我带来两幅画，想请小师傅过目，看看画得如何？”如慧微一犹豫，点点头。范昭接过纸笺，红儿乖巧，当即送上两幅画像。如慧接过画像，合十礼，退出房间。范昭轻叹一声，细看纸笺，上书七个字：围棋与中华文化，笔法娟秀端正。范昭流下泪来，喃喃道：“‘围棋与中华文化’，这个课题好，这个课题好啊。”
注1：“三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。
注2：“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易?贲卦?象传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。西汉以后，“文”与“化”合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”（《说苑?指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选?补之诗》）。