隋朝时期
公元581年北周大定元年，宣帝宇文赟的岳丈、关陇集团重要成员——杨坚，废除了八岁外孙宇文衍的皇位，自己当了皇帝，国号为隋，改元开皇，是为隋文帝。
杨坚国号为隋，实际上是随的变体。隋是文，不是字。杨坚的父亲杨忠本是北周时的随国公。杨坚篡位之后，觉得这个随字不好，便去掉“走”字，改随为隋。虽说，杨坚是这样登上皇位的，但他当上皇帝后，切实做了几件与前朝皇帝不同的事。比方说大索貌阅，根据年龄和相貌，详细检查户口，以查找隐满人口、偷捐偷赋的不实情况；又比方说创立科举制度，把读书、应考和做官联系起来；还有就是把东汉末年以来推行的州、郡、县三级地方组织结构，改为州、县两级。也正是这种改革，才使鄱阳有了饶州的名称。
鄱阳改为饶州，是在公元589年隋开皇九年，隋文帝消灭了南方的后梁和陈朝之后，使分裂了三百多年的中国，最终实现了统一。这一年，原属南朝陈朝领地的鄱阳，正式成了隋王朝的皇土。也就在这一年，鄱阳郡改名为饶州。
隋王朝为什么要将鄱阳郡改名为饶州呢？历史上虽然有几种说法，但都大同小异。
一、唐朝中前期，由史官梁载言编纂的《十道志》说：“山川蕴物珍奇，故名饶也。”意思是这里的山山水水都蕴藏很多的物产。
二、成书于北宋、由文学家李昉编修的《太平御览》，引唐朝徐湛所写的《鄱阳记》说，“饶之北有尧山，尝以尧为号，又以地饶衍，遂加食为饶”。徐湛在这里说得更全面，一是鄱阳之北有尧山，其实尧山在鄱阳西边不在北边，尽管方位有错误，主体还是没有问题；二是地饶衍。这个衍字用得最精妙，它有三层意思：本义——水广布或长流，广义——既指盛多，又指低而平坦。意思是说鄱阳有座叫尧山的山丘，这里水网密布，地势平坦，加上物产丰富，于是在尧字旁加个食字，顺理成章便成了饶了，州名从此便叫饶州。
三、北宋时有位叫吴孝中的写了篇《余干学记》说：“饶之为州，壤土肥而养生物多，其民家富户羡。”这里进一步阐述了为什么叫饶州，吴这里多了一点强调，家富户“羡”，“羡”字在这里指有余。余干属饶州管辖，说余干当然要说到饶州，于是有这段概括。
四、南宋王象之的《舆地览胜》说：“旧以尧为文，以地饶衍加食为饶。”王象之的解释没有什么新意，他只是重复了前人的说法。不过，王象之以尧为文的说法稍有点费解，其实还是文与字的关系，尧是文不是字，古人是将文和字分开的，所谓文者，是指不可分析的象形和表意字，所谓字者是指合体可分析的表意和象形字。
总结上面的摘引，州以饶为名，实际就是两条：鄱阳有尧山，而且非常富饶，所以在尧字旁加个食字，便叫饶州。那么，尧山为什么在古代这样有名？我们看看古代典籍是怎么说的。《鄱阳记》说：“尧九年大水，人居避水，因此为名。或遇大水，此山不没，时人云此山浮。”成书于南宋，由祝穆编纂、祝洙增汀的地理志《方舆胜览》也说：“尧山，在鄱阳西，相传尧时洚水，避难者居之。”历代县志有：“俗传尧时大水，民避于此，因名”的记载。原来尧山之尧，是时代的记忆。有人会怀疑，这可能是后代杜撰的吧？20世纪60年代和80年代，江西省考古工作队，先后两次在双港镇乐亭村王家嘴，挖掘出距今4000多年的新石期时代石器。尧是什么时代的人，距今也是4000多年，可见，我们古代很多传说大多是有事实的，无非人为地加了一点神秘色彩而已。由此看来，以尧为文，加食为饶还真是恰如其分的。这里顺便说一句，上饶的得名。近两年来，看见上饶办的报纸说，上饶得名是因为上等富饶。北宋历史地理学家、宜黄人乐史的《太平寰宇记》说：“所谓上饶者，以其旁下饶州之故也。”其实，“信州，为番县地，汉为豫章郡鄱阳县，历代不改，唐乾元元年正月置州。”原来信州也是唐朝时从鄱阳析置出去的。
州既以饶得名，那么随之而来则是与饶不可分割的另一件大事。这件事发生在隋朝，很多人都知道，那就是江岸东扩，培土为市的情况。前面说过，经过两晋南北朝，鄱阳的经济有了很大发展，尤其鄱阳湖的东圹，使鄱阳的水运能力加大，吴芮所筑的县城，虽然经过几次扩大，仍不能满足经济发展的需要。隋炀帝杨广登基后，将饶州改为鄱阳郡。公元606年隋大业二年，郡守梁文谦、巡官刘宗宏，率领民众将永平门，就是东门口以东到姚公渡，长达6里多的外江内湖芦洲，构筑成江岸，一是方便人们往来，二是可以开辟为市。因为古代坊和市是分开的。坊为居民区，市为商业区，在重农抑商的明代，市是次等地区，所以多在城外近城门的地方。但是，后来的鄱阳人还是非常感谢这两位官员功德的，人们将梁文谦奉送进“九贤堂”祀祭，成为鄱阳历史上的九贤牧之一。牧，指治理百姓的州官。对刘宗宏，因为他不是地方官，便特地在税务巷与明辉巷一间，建了座巡官庙。在我十来岁时，那里还有一条小巷叫巡官巷。如今，庙不复存，巷也无踪，剩下的也就是这点由来。
鄱阳籍的皇帝
我说鄱阳也出过皇帝，不但会使人感到愕然，也让人感到莫名。当然，在中国文化的认同中，成者为王，败者为寇，我说鄱阳出的皇帝是史上没有承认，却事实上有过并存在了六年的鄱阳人林士弘。
在中国历史上，隋朝和秦朝的情况十分类似，是个短命的王朝，前后只在位38年，如果从灭陈算起，统一中国后当政，只有30年。虽说如此，而这个朝代对鄱阳的影响，也比较大，并都有过两次类似的大起义。秦末，吴芮率部反秦，最后辅佐刘邦建立汉王朝，成正果。隋末，林士弘随同乡操师乞起义，不久操师乞中箭身亡，林士弘统率部下继承操师乞遗志，建立楚国，自称皇帝，国号为楚，占领了江西全境和广东的大部分地区，可惜最终失败，未成“正果”。
众所周知，隋炀帝杨广和秦二世一样，是历史上有名的暴君，他是以种种虚伪的手段，骗取他父亲隋文帝扬坚的信任之后立为太子的。最后，又弑父杀兄登上了皇帝宝座。他上台后，改州为郡，鄱阳依然称作鄱阳郡，所以梁文谦在鄱阳不是饶州刺史、知州，而是郡守。
隋炀帝当上皇帝后，滥用民力，大兴土木工程，搞得民不聊生，他第一次游江都，也就今天的扬州时，仅纤夫便用了八万人。这个人为了自己的享受，不惜穷奢极欲，挥霍浪费民财。自公元612年隋大业八年起，三次发动进攻高丽的战事，以致加重了人民的赋役负担，又正是这种师出无名的战争，把广大农民，投入无穷无尽的徭役和兵役的灾难之中，于是成了爆发农民起义的导火线。
隋朝的农民起义，首先来自山东一位叫王薄的义军领袖，在公元611年，王薄率先在长白山，今山东章丘县境，发动了起义。虽然后来王薄的表现不好，先是投降宇文化及，继而归附窦建德，最后又投降唐朝。但毕竟他还是对隋朝廷首先发难的人，所以登高一呼，天下会合响应。到公元617年隋炀帝大业十三年，有三大支起义军在全国名声最响，如《隋唐演义》中的瓦岗寨、窦建德等。至于南方也有多股。公元616年大业十二年，鄱阳新义（今属金盘岭乡）操家人操师乞，出头带领农民揭起了起义大旗。
操师乞是种田的农民，这人性情豪爽，膂力也就体力、筋力过人，平时又好打抱不平，在当地也算个人物。小时候，操师乞也念过几年书，后来一边跟父亲种田，一边练习武功。操师乞住的操家，四面是山，中间平坦，常常受到兵匪侵扰。在他倡议下，村里开辟了练兵场和跑马场，又在村口筑起了寨门，农闲时便组织村民练起拳脚，舞弄棍棒，日长月久，这支习武队伍无形中成了一支自卫力量。
隋炀帝不惜滥用民力，残酷地使用农民，形成了“天下死于役，而家伤于财(《隋书》)”的局面，致使“黄河之北则千里无烟，江淮之间则鞠为茂草（《隋书》）”。在隋炀帝骄奢淫逸，横征暴敛统治下，不但北方农民起义风起云涌，南方农民也纷纷揭竿而起，在这种背景下，操师乞伙同太阳埠人林士弘，于公元616年大业十二年，各拥一支农民义军，分别在金盘岭、太阳埠举行起义，不久合为一支。很快，义军攻克了鄱阳县城，并开仓放赈安抚百姓。十月，操师乞自称元兴王，元号为“天成”。接着，义军又攻下浮梁、彭泽等县后，迅速向豫章（今南昌）发起进攻，乘敌不备，占领了豫章。这时，操师乞任命林士弘为大将军，并确定豫章为据点，向江西和岭南扩展。
豫章失守，使隋朝廷大为震惊，南逃到江都的隋炀帝，紧急命令治书侍御史刘子翊率兵前来讨伐。刘子翊是位有着丰富军事经验、带过兵打过仗的将军。来到南昌后双方摆开了阵势，操师乞在战斗中中箭身亡。面对着义军群龙无首、军心涣散的局面，林士弘挺身而出，带领义军继续战斗。
随着农民起义的不断高涨，隋朝廷已陷入四面楚歌，政权摇摇欲坠。当时，江南唯一的精锐是刘子翊的部队，然而，这支军队在围剿操、林义军中受到重创，且又无法得到增援。林士弘分析形势后，当即作出决定，把握战机，彻底消灭刘子翊。于是组织水军，率部与刘子翊决战彭蠡湖，结果取得了全面胜利。义军取得胜利的消息传开，邻近豫章的各县农民纷纷加入义军，林士弘部队很快发展到十多万人。也就在公元616年12月，林士弘建立楚国，自称为楚皇帝。不久，楚军攻占了九江、临川、南康（即赣州）、宜春。不少隋朝地方官员也归附了林士弘。转眼间，林士弘便占据了江西全境，并南下广东，其势力范围“北至九江，南洎番禺（今广州）。”
关于操师乞、林士弘在隋朝的起义，《资治通鉴》是这样描写的：“鄱阳贼操师乞自称元兴王，建元始兴（县志为“天成”），攻陷豫章郡，以其乡人林士弘为大将军。（炀帝）诏令治书侍御史刘子翊将兵讨之。师乞中流矢死，士弘代统其众，与子翊战于鄱阳湖，子翊败死，士弘兵大增，至十余万人。十二月，壬辰，士弘自称皇帝，国号楚，建元太平，遂取九江、临川、南康、宜春等郡。豪杰争杀隋兵，以郡县响应。其地北至九江，南及番禺，皆为所有。”
唐武德五年，大贵族地主出身的李渊，收编了北方大大小小的义军后，把目光转向了南方的楚国，李渊竭尽各种手段，分化了林士弘义军的内部，至使林士弘忧愤而死，楚军自行溃散，楚国自兴至亡。
尽管操师乞、林士弘的起义以失败告终，但他们除参与了推翻隋王朝暴政之外，在鄱阳历史上还创造了三个奇迹：一是比历史以往起义的规模要大；二是建立了自己的武装政权，并自称为皇帝；三第一个开创了鄱阳湖的水战史。
最早的道观——仙坛观
年纪稍大一点的鄱阳镇及其周边的人，都知道有个叫仙坛观的地方。爱好鄱阳人文的年轻人，不知道仙坛观，却知道马蹄山。其实，仙坛观和马迹山是一回事，是地处道汊湖西北边的一处重要道教遗址。
仙坛观毁在民国年间，它一度是道教的重要福地，建观历史非常悠久，据旧《鄱阳县志》记载，观建于公元582年隋大业二年，由道士曹志虚创建。
道教是我国唯一的土生土长传统宗教。它产生在东汉末年。当时，汉室统治危机日益严重，整个社会迷信泛滥，社会的动荡和生活的无助，使贵族和民众对现实失失了信心，精神世界的终极关怀，便渐渐鼓胀起来。这时，道教适时地虚构了一个美好的超现实世界，告诉人们可以通过道德的修养，和身心的修炼，可以成神成仙，在超现实的世界里，永远摆脱现实社会中存在的种种困难。由于人们幸福美好的生活，最后只能在超现实的彼岸世界中实现，因此博得了大多数人的青睐。公元141年东汉顺帝刘保永和六年，沛国丰，今天的江苏西北人张陵，自称老子亲自传授给他“太上三天正德经”、“正一照威妙经”，说老子命他为天师。张陵亲自订立了教规，用符水咒法为老百姓治病。他四处传道，辗转二十四个名山福地，广收信徒，势力很快扩展开了。眼看着信徒的日益增多，他又规定凡入道的必须交五斗米，这就是历史上有名的“五斗米道”，道徒以《老子》为经典，并开始定型化。张陵死后，他儿子张衡继承了父业，张衡又传给儿子张鲁。后来，他的子孙来到贵溪的龙虎山，从此，这里便成为道教的传教基地。
说仙坛观为什么要扯这么远呢？因为就在张天师落户龙虎山后，鄱阳有个叫王遥的，在公元207年建安十二年，来到仙坛观修炼。公元292年西晋惠帝司马衷元康二年，王遥终于修炼成正果，在朗朗晴日下升了天。王遥经过85年光阴修炼成仙，他飞升的地方就在马蹄山，所以在他升天后290年，有曹姓道士在马迹山建起了仙坛，祀奉真人王遥的遗像，敕名为中元观。公元743年唐玄宗天宝二年，改名罗浮观。公元1118年北宋徽宗重和元年，改名延祥观。公元1370年明朝洪武三年，经饶州知府叶砥举申请，敕名为仙坛观。
仙坛观不但是鄱阳道教最早的庙宇，也是规模最大、名气最响的道教活动场所。旧县志引道书所说，此观为五十二福地，《江西考古录》作七十二福地，而《天台记·名山洞天福地记》说是第四十九福地。何谓福地？洞天福地之说起于晋代。在道教的政治秩序中，“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人”。他们的分工是“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化成仙。”马迹山是真人王遥升天的地方，所以称作为福地。
仙坛观座落在道汊湖畔，观的东南方有5000多亩水面，湖光山色，相映成趣，很是秀丽。于是便拥有了十大景观，这“十景”是：
一、马蹄山势：马蹄山又叫马迹山，不高，海拔40多米。然而，马蹄山诚如中国传统文化观所体现，“山不在高，有仙则名”。这里是王遥骑马升天的所在，王瑶升天时留下的马迹，才使这山有了马迹的名字。
二、道汊湖光：道汊湖在观的左方，也就是东南，湖汊湖是四十里街南部山脉溪流的集水湖，它枯水期水深14米多，常年不干。
三、延祥观宇：仙坛观创建在隋朝，受到历代朝廷的敕封，这也就是延续吉祥，祈祷凤调雨顺、太平安宁的活动场所，是观毁之前本县祝禧的最好去处。
四、朝斗灵坛：在仙坛主观后面，曾有一座高出十丈许的灵坛，面积较观大一倍，传说这里是王真人作法念咒的地方。
五、药炉苔藓：药炉在山的西边，高约一丈左右，树木茂盛，青翠葱茏，为真人炼丹药的所在。
六、丹井清泉：丹井在山岭，右边接飞仙亭，原有井屋遮盖，后坍塌。本来，这里清泉汩汩，井水长流。公元1207年南宋宁宗赵扩开禧之年，大府卿赵师铎浚井，得到一枚玉尺。为讨好皇上，他把玉尺进献给了皇帝。据说玉尺离井，清泉逐渐断流，井水慢慢枯竭。
七、方池珠漾：池在斗坛西边，方形，有山泉翻涌，如开水腾沸，明珠散落。传说，山泉通星宿海，王真人书符炼丹，必须取池里的水，这里也称作仙坛。
八、驾虹渡马：虹是桥名，卷拱如虹，在山的东面，传说王遥是在这里驾着虹桥骑着马升天的。
九、马蹄波浴：马蹄山与道汊湖之间，有座飞仙亭，此亭也是王遥跃马升天留下的遗迹。