课前导读
我国先民将死与生置于同等地位，在生死文化的往复交替中，先民赋思想遗存与灵魂永垂以精神方式，寓逝去的躯壳以“重生”。总是以“不言”的教诲和“无声”的启迪，牵联历史与现实、热烈与冷静、阴世与阳间的“沟通”，于是在世界建筑体系中创造了洋洋大观的陵墓建筑形式和规制，直把“死灵魂”发展成为“活精神”。只有这样的文化感悟，才能了解陵墓建筑艺术的文化本真。
教学目标
掌握历代陵墓的形制、布局、结构
熟悉著名陵墓建筑的有关情况
熟悉中国古代丧葬文化
了解中国古代墓葬文化发展特征
§§§第一节中国古代丧葬建筑
一、中国古代丧葬建筑起源
从墓葬文化考古发掘的情况证明，中国自古十分重视“死人”的墓葬，即使是平民，最简单的墓葬也基本具有建筑上的意义。照《周易》理论，人之生死均是天命之数、自然规律，所谓“天命有时”。在中国重死胜于重生、生死亦有轮回的文化熏陶下，阴宅建筑不亚于阳宅建筑，甚至有过之而无不及。尤其历代封建王朝提倡“厚葬以明孝”，帝王更将厚葬视为人生和社稷大事，陵寝建筑自然是有严格的规制和使用要求。皇家认为，建造豪华的陵墓会造福自己，荫及子孙，成就千秋霸业。故在登位之初，就早早选好风水龙穴之地，大兴土木为自己营造宏大的墓陵，为后代创造永固江山的立基之脉。
中国古代丧葬习俗虽渊源久远，但早期墓葬在地面上并没有留下什么特殊的标志，在原始社会的墓葬中，也从未发现过有封土坟头的遗迹。《礼记·檀弓》上记载：“古也墓而不坟。”《周易·系辞下》说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树”（树、封，即指在地面上树立标志和堆起坟头）。根据历史文献记载和考古资料研究，封土堆坟和地面建筑（祭堂等）的出现，大约自奴隶社会中期的商、周之间开始。《礼记》上有记载孔子寻找其父母之墓的故事，故事说：孔子三岁时，父亲叔梁纥就死了。孔子成人后，想要祭祀一下父亲，却找不到墓之所在，后费尽许多精力才算找到，为方便以后的祭祀，孔子便在父亲的墓上堆土垒坟，植树作为标志。这一故事借孔子之名说明了坟冢的起源。
中国古代丧葬制度一般被认为形成于奴隶社会，兴盛于封建社会。根据考古学家的发掘，远在公元前21世纪到前11世纪的夏、商代就有了陵墓建筑。河南安阳是殷商国都，现在挖掘出十几处有一定规模的陵墓区，墓葬在地下深8～13米不等，墓道长达32米，椁室内墙有彩色绘画和雕刻的花纹，还有死者生前的用品和殉葬品。丧葬制度是阶级社会等级制度在丧葬方面的具体表现，是古代生活方式的反映。商代初步形成的丧葬制度，在周代进一步发展，成为周代礼制制度的组成部分，属于《周礼》规定的五礼：吉礼、凶礼（即丧葬礼）、宾礼、军礼、嘉礼。《周礼·春官》记载，“以爵为封丘之度”，即按照官吏级别大小决定封丘体量，天子自然是最大体量墓葬建筑的独有者。丧葬礼仪内容主要包括棺椁制度、随葬制度及丧礼制度。
秦统一中国后，封建地主阶级的丧葬制度进一步得到发展和完善。封建时期丧葬制度的重大变化是取消了杀殉奴隶的制度。封建统治者改变了奴隶主阶级大量杀殉奴隶的做法，采用俑代替殉活人的制度，解放了生产力，在丧葬制度上反映出封建制比奴隶制进步。在封建制度确立后，丧葬制度发展为封建等级制度。封建统治阶级上从天子，下到平民百姓都要按照规定的丧葬制度处理死者。否则将被视为犯法悖礼行为。因此，封建社会丧葬制度体现了地主阶级的特权和对劳动人民的压迫。此外在埋葬习俗上也可以看出人们物质生活和精神生活的一个侧面。
中国传统文化对丧葬礼仪的影响，以道家的风水说最为突出，以为人在生之时，营建“阳宅”，应求养生之环境，利于存气在神；而逝世之后，安息“阴宅”，须寻仙居之场所，利于灵魂转世。认为死人要葬之生气之地，生气遇风则散，有水则止，应避风聚水始得生气始能再生。故阴宅必选择在能使万物生机蓬勃的自然环境之中，并由此而来还生发出一门主要体现“阴宅风水”文化的堪舆学，刻意追求“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的山川地势，以“山环水抱必有气”的风水格局护佐帝王万世兴盛，保佑子民世代兴旺。
二、中国古代墓葬建筑体系
（一）中国古代墓葬建筑体系
中国古代墓葬建筑根据不同规格形制可以大致分为三大体系：
1.皇陵
陵，本指山陵，即大的土山，所谓“大阜曰陵”。秦汉以后，帝王称自己的坟墓为“陵”，从此成为皇家陵寝之地的专称。
2.坟墓
古代对官宦、平民死葬之地称为“坟”或“墓”，区别在于：坟为封土而隆成高土，“土之高者曰坟”也；墓则平壤无丘，所谓“墓而不坟”，现将坟与墓俱统称之为“坟墓”。
3.圣林
林，圣人之墓，因既要享受帝王之礼遇，又要现实区别于帝王之规制，故借谐音“陵”而“林”。中国著名的“圣林”有“孔林”、“孟林”和“关林”等。
（二）中国古代墓室结构
中国古代墓葬文化观念认为，石是无生命的“死”材料，木是有生命的“活”载体，因此地上建筑多为木构建筑，而地下墓葬建筑却基本运用石构方式。这种土石建筑特征，尤其在墓室地宫结构中表现得极为明确，形成中国古代墓室地宫结构的三种主要形态：
1.土穴墓
土穴墓（既无棺椁墓），是原始社会早期一种十分简单的墓穴形式，即在地下挖掘一小而浅的土坑，以能容纳尸体为标准，无棺椁及尸体包裹。新石期晚期，开始出现葬具，墓葬面积较前大。大汶口后期，坑内四壁用天然木材垒砌，上面用天然木材铺盖。
2.木椁墓
木椁墓（即棺外套棺墓），是出现阶级后奴隶社会墓葬等级文化的产物。帝王和贵族在自己的陵寝中，使用木材筑成椁室。椁即砍伐整齐的大木枋子或厚板，用榫卯结构方式，构筑一个方体形大套箱，下有底盘，上有大盖。椁内分隔成十格，中间大“宫”放棺，上下两旁的“厢”安放随葬品，是盛放棺木的“宫室”，又称“套棺”。汉时，出现“黄肠题凑”式墓葬制，即在陵寝椁室周围用柏木（黄肠木）垒砌，四壁所垒砌的枋木头都指向内，与同侧椁室壁板呈垂直状。这种葬制是中国古代木椁墓的一个重大发展，能够较长时间地保留“尸身”，以为不朽。西汉为中国“黄肠题凑”墓葬形式的成熟期。
3.砖石墓
砖石墓，即真正的地宫建筑，也是帝王陵的主要部分，地宫又称为幽宫、玄宫等等。中国砖石葬取代木棺椁葬开始于西汉中期，普遍使用于此之后。汉代砖石墓葬，是中国墓葬文化的一次具有里程碑意义的变化，历魏晋南北朝、隋、唐、宋、元、明、清各代，发展成中国丰富多彩的陵墓建筑艺术和文化。砖石墓葬的流行，使墓室壁画、墓石雕刻等艺术得到空前的繁荣与发展，汉画像石也成为中国古代艺术的奇葩。
§§§第二节中国古代陵墓建筑
一、中国古代陵墓建筑渊源
（一）中国古代陵墓建筑起源
陵墓建筑作为封建皇帝的地下王国，完全按照“事死如事生，事亡如事存”的礼制原则建造，一直是中国古代建筑中的重要类型和具有中国特色的艺术形态。其建筑表现为不仅模仿皇宫建设令人瞩目的地上建筑，还有奢侈豪华的地下墓穴建筑。
君王的坟墓称“陵”，是从战国中期开始，它首先出现在赵、楚、秦等国。由于社会的进一步发展和封建王权的不断加强，当时作为最高统治者的国王的坟墓，造得越来越高大宽阔，状似山陵，坟墓也因此被称为“陵”。最早称墓为陵的记载是《史记·赵世家》：公元前335年赵肃侯“起寿陵”。西周以前，帝王坟墓多为木椁大墓，地面不封不树。秦以前，对先王的祭祀不在墓地进行，因此，陵墓建筑还没有祭祀殿之类建筑。秦始皇首次将祭祀用的寝殿建在墓地，开创了在寝殿中供奉和祭祀帝王的陵寝制度，并为以后历代帝王陵墓所效仿。
（二）中国古代陵墓建筑形制
从今天保存的帝王陵墓来看，历代陵墓建筑主要有以下三种形式：
1.方上
所谓“方上”，就是在地宫之上用土层层夯筑，使之成为一个上小下大的尖锥体型陵墓建筑，而锥体的上部好像截去尖顶成一方顶，故名之为“方上”。陕西的秦始皇陵和汉代诸陵大都是这种封土形式。
2.依山为陵
依山为陵，指选取高山绕而筑城、凿而为穴、辟隧道、造地宫，即在山腰凿洞为埏道通主峰之下，再在主峰之下建地宫，凭山岳之势，彰天子之威；借自然之力，显帝王之气。如西安附近的唐太宗昭陵、唐高宗和武则天的乾陵，就是这种形式。依山为陵的创建者为西汉刘恒，其“依山为陵，不复起坟”以为可绝盗掘；至隋唐时期，以山为陵遂成定制。
3.宝城宝顶
宝城宝顶，即地宫上建筑高大的圆形或长圆形砖城。砖城里垒土封顶并高出城墙，使之更加明显突出，叫宝顶；城墙上设垛口和女墙，形如小城，叫宝城。宝城宝顶形制从南京的五代南唐二陵、成都前蜀永陵已见开端，到明十三陵、清东西陵均采用这种形式。
（三）中国古代陵园建筑布局
中国古代陵园地上建筑布局主要规划成三大区域：祭祀建筑区、神道、护陵监。
1.祭祀建筑区
祭祀建筑区，为陵园主要部分，供祭祀之用。主要建筑为祭殿，早期称为享殿、献殿、寝殿、陵殿等。开启帝陵建筑设陵寝建筑先例的是秦始皇，其陵园的北部建有陵寝。后代，更在此基础上大兴土石，如唐乾陵就曾建房378间；明代帝王的祭祀区，由恩殿、配殿、廊庑、朝房、值房等众多建筑组成。
2.神道
神道，又叫“御路”、“甬路”，是通向祭殿和宝城的导引之路。唐以前神道不长，旁边置少数石人石兽等石雕刻（又称石像生），墓道入口处设阙门。至唐，神道变长，陵前的神道石刻有了很大的发展，大型的石像生形成的仪仗队石刻文化也已经形成。如唐乾陵的神道，全长约1000米，神道入口处有华表1对，华表之后依次为翼兽1对、鸵鸟1对、石马及牵马人5对、石人10对，还有无字碑、述圣记碑和61个番酋像。到明清陵神道更为深远幽长，帝王陵神道发展到了高峰。
3.护陵监
护陵监，是专门保护和管理陵园的机构。护陵监外有城墙围绕，里面有衙署、市衙、住宅等建筑。
（四）中国古代陵墓建筑石刻艺术名词简释
翁仲：传说翁仲是秦始皇的一1猛将，身高一丈三尺，异于常人。秦始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸阳宫司马门外。后来就称铜像、石像为“翁仲”，陵墓前神道两侧的石人也以此称之。也有传说翁仲原是汉武帝手下一1忠心耿耿的大将。
天禄：是陵墓前石兽中一种似狮似龙、双翼双角的传说中的怪兽，多立于帝陵前。
麒麟：是传说中的吉祥瑞兽，与天禄相似，区别在于：天禄双翼双角，麒麟双翼独角，帝陵、王侯墓前均有此物。
辟邪：是陵墓前一种头披鬣毛、头上无角、似狮子的传说中的怪兽，因作辟邪之用而得名，多立于王侯墓前。
神道柱：是神道两侧的柱形碑，又叫华表，高数米，分柱础、柱身、柱盖三部分。基座上雕刻有一对头长双角、口衔宝珠、螭身蟠绕、相向对视的蟠龙，又称为“双螭”。柱身为椭圆形，上下都刻有微微凹陷的线条花纹。柱的上部附有一块长方形石额，额上刻有墓主人的官职姓氏，通常用反书字，即左柱刻正书或刻顺读文，右柱刻反书或反读文。柱端有一雕刻莲花纹的石露盘，盘上蹲一尊昂首挺胸的小兽（辟邪或望天）。
赑屃：又称“巂龟”，是石碑下一似龟非龟的海兽，高达数米，螭首龟趺，据说是龙子之一，背有龟纹十三块，左右对称富装饰性。
石碑：《说文》：“碑，竖石也。”《说文句读》：“古碑有三用，供中之碑，识日景也；庙中之碑，以丽牲也；墓所之碑，以下棺也。”汉代以后，兴起在碑上凿文刻画，成为带有纪念意义的竖石。碑又分为方形的“碑”和圆形的“碣”。
画像石：是主要运用于墓室建筑的一种利用刀凿在石上直接雕刻图案的建筑石料，一般采用凿纹减地平面线刻的技艺，有点接近于浅浮雕，具有剪影效果，艺术特征凝重有力。