洪荒时代晚期，因姜一与姜女系出同源，蚩尤族裔并未攻伐牛头族，即神农氏，所以神农氏当时的疆域可谓是极其广阔。或者说，当时的公牛王朝名义上是战争荒圣·蚩尤任帝俊，封号赤帝，但就旁观角度来看，也可以看作是是蚩尤族裔为军队攻伐天下，神农氏为庶民治理九洲。
而在神农接任帝俊，封号炎帝后，公牛-荒圣王朝过渡为公牛-死徒王朝，这个时间段，L3000年前后，即是《埃及王表》上的阿哈王朝。
覆盖亚洲与北非的阿哈王朝的都城，即炎帝神农的帝都，不在埃及，而在川西。
神农恩济天下，无有相害之心，刑政不用而治，甲兵不起而王，封号炎帝，为天下共主。
而这，却只是神农丰功伟绩的开端。
荒圣之世，虽然荒圣断开了精神链接，但交流仍是以精神念波交流，心意流转间更可昭告天下。
而其下族裔，无论圣徒、死徒，接受拥化后因荒圣的允许都可自然而然地进行精神沟通。因此，已然占了智慧生物极大比例的死徒们的交流方式，便是以精神沟通为主，语音与图画结合表意为辅（非常辅的辅）。
只是这一切的前提是有荒圣存在，并有意愿以无限法允许此类行为。而现在，战争荒圣·蚩尤已然陨落，除了实力达标的死徒还能比较方便的以精神念波沟通外，弱小的死徒颇有些词不达意、哑口无言的样子。
也正是从神农开始，正式创造文字成为了当时的共识，并最终演变分化成表音与表意两脉文字体系。
荒圣王朝期间，不论哪位荒圣在名义上就任帝俊，都是极其超然，不问凡事的，也正是因此，只有极少数诸天荒圣的些许经历被史料记载。而神农则不同，扎根于人民群众，恩济天下，是真正的传奇人物。除去一些民生措施外，神农在划分天下为九丘后，更是始立地形，甄度四海，作帝王之书。①②③
种种的丰功伟绩，对人类文明做出的杰出贡献，使得神农在炎帝之号外，更是被尊为三皇之一，与伏羲、女娲并列。
然而，太平盛世的背后，却隐藏着不少的暗流。
当此之时，百族遗族、死徒之民，俱归于人类：百族近没，除神农氏外不成气候，而神农氏又甘为人类，不复牛首，故百族遗族归于人类；死徒五衰，概念侵蚀命火飘摇，唯以人类概念沁润己身方可活命，故死徒之民不得不归于人类。
然而人类之本，人族之民，不论是纯正的人族还是曾为人族的死徒，在由这些自称人类的存在构成的死徒王朝中都只算是低层人物！
不可否认，圣帝神农成为人皇是实至名归，但神农对人族的亲善却改变不了人族因孱弱而受到欺凌的局面。
时人族之长，姓姬，名轩辕，后人称之黄帝。
《山海经·海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝(zhāo)云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处弱水，生韩流。韩流擢(zhuó)首、谨耳、人面、豕(shì)喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
朝云国，即祝融之国；司彘国，即西姬国，即黄帝所在之国。
虽然名义上黄帝与蚩尤部落的祝融同为一国之主，也就是诸侯，但事实上，黄帝的地位却比祝融低。
《山海经·西次三经》：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”
《山海经·海外北经》：“其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
“物”，即“巫”。在炎帝时代，巫即是九丘之主。
也就是说，人族之长，黄帝要在峚山采集玉瑛，然后送到钟山，向居住在钟山的祝融，向“天地鬼神”这些大大小小的死徒统治阶级进贡玉瑛。如此，可见当时人族地位之低下。
不过这时的人族之长，却不是姬轩辕，而是轩辕之子，姬昌意。姬昌意任黄帝时，举国迁至弱水一带，与钟山祝融国毗邻。
那么轩辕何在？
原来姬轩辕能力与天资都非常出众，引来了元始的注意，元始令门下容成子留在轩辕身旁辅佐：“汝且师轩辕耳，谨记：以道佐人主，弗以兵强天下，其事好成。”
强国之路非一日之功，故轩辕传位昌意，令昌意治国，而自己则随容成子修行道法。
轩辕问道容成子：“今人道凋敝，飘摇无定，何以求强？异人之辈，吸食吾血，纵历数百春秋，动作不衰，爪牙仍利；而吾人族子嗣，年半百而动作皆衰，长此以往，人族何存于世？”
容成子，即广成子，受元始之命辅佐轩辕：“求存在于求强，今家师元始领众师兄弟出山，大开方便之门，传方便之功。万望国民勤练武功，强身强族，此乃来日立足之本也。”
“民强则族强，然也，只是异族传奇之辈甚多，千岁不终，如何匹之？”
“吾等倘若修行有成，当是提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，亦能寿敝天地，无有终时。”容成子淡淡笑道，话语间暗含的傲气倒也确实宽慰住了轩辕。
……
亚欧大陆上，人类主体文明大致分为两个集团。
以轩辕为长，由人族以及源于人族的死徒构成的黄帝集团。
以神农为名誉之长，除去牛头族的百族遗民与死徒构成的相互间联系松散的炎帝集团。
至于神农的本族牛头族，则保持中立，不偏不倚。
时间慢慢流逝，在终刻之战后，文明终于进入了休养生息、发展壮大的阶段。
然而一场涉及星球意志的战斗却突然爆发！
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①九丘即九州即九囿。
《山海经·海内经》：“有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”
《春秋纬·命历序》：“人皇氏依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿，囿各居其一而为之长，人皇居中州以制八辅。”
②《春秋纬》：“有人苍色大眉，名石年，戴玉理，始立地形，甄度四海。”（石年为后世附会炎帝之名）
③帝王之书，意指记录天下地理资源的图画之书。炎帝立地形、度四海后，将图画刻于玉版之上。另引申图画图书相关于附注④。
④《初学记》、《御览》、《帝王世纪》等书：“黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，鱼流，始得图书。”
《博物志》：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”
上古之图书，不同于后世之“图书”，乃是用“图”画成的书，记载着地理星相等知识。后人得到这些河图洛书后，便就当时的地理进行整理、修订，如此代复一代，最终由大禹整理补充绘成《山海图》，并铭于九鼎之上。而伯益据以成书，著成《山海经》。
另外，正是因为炎帝、黄帝、尧帝等上古帝皇将当时的历史地理星相与其他知识绘制于玉版、金璧之上，藏之名山，沉于河洛，才演变出了后世封禅、祭河的习俗。