肺中风者，口燥而喘，身运而重，冒而肿胀。
肺中寒，吐浊涕。
肺死藏，浮之虚，按之弱如葱叶，下无根者，死。
注曰：大肠主津液，肺与大肠为表里，肺受邪则大肠之气不化，故口燥。肺为气主，邪抟其呼吸，故喘，此实喘也。肺主周身之气，受邪则不能矫健如常度，故运而重。运者，如在车船之上不能自主也。重者，肌中气滞不活动，故重也。邪气实则清气滞，故清阳不升而冒，内外皆藉气为流动，肺本受邪，而内外皆壅，壅则外肿内胀矣。寒为阴邪，阴主浊，故吐浊或涕。然吐浊则膈间亦变热，其本则寒也。肺脉本浮涩，虚则元气亏而弱，葱体空软，按之如葱叶，则上之阳不下于阴矣，甚至下无根，则元气全脱，故死。
论曰：按已上证皆言肺本受病，则所伤在气。而凡身之藉气以为常者，作诸变证如此，乃详肺中风寒之内象也。若《内经》所云肺风之状，多汗恶风，时咳，昼瘥暮甚，诊在眉上，其色白。此言肺感表邪之外象也。
按《水气论》云：胃虚则肿胀。此论肺中风，亦言肿胀。盖脾气散精，上归于肺，肺邪重，不受输，而脾不得伸，胃气亦滞，故亦能为肿胀。然肺之肿胀因于风，则视胃虚之肿胀，为虚中之实矣。
肝中风者，头目，两胁痛，行常伛，令人嗜甘。
肝中寒者，两臂不举，舌本燥，喜太息，胸中痛，不得转侧，食则吐而汗出也。
肝死藏，浮之弱，按之如索不来，或曲如蛇行者死。
注曰：高巅之上，唯风可到，风性上摇，故头目动。肝脉上贯膈，今胁中有邪故痛。肝主筋，风燥则筋急故伛，犹树木受风而弯，本弱邪强，势不能御之也。后天以脾胃为本，木邪盛而土负，甘益脾，嗜甘所以自救也。《内经》曰：“肝［欲］苦，急食甘以缓之。”乃缓木以济土也。四肢虽属脾，为诸阳之本，然两臂如枝木之体也，中寒则木气困，故不举。寒为阴邪，则阴受之，阴受邪而热，肝气随经上注，循喉咙之后，上入颃颡，舌本为气脉所过，故舌本燥，且脾之脉系舌本，肝气盛则脾之脉亦热也。
胆主善太息，肝胆为表里，肝病则胆郁，郁则太息也，因而心胁痛，不得转侧，以胆之别脉贯心循胁也。肝之脉上行者，挟胃贯鬲，病则呕逆，故食则吐，吐逆则热客之，乃少阳之气郁而汗出矣。肝居下，浮之弱是木浮之象，按之如索不来，是有其象而不能成至矣，更曲如蛇行。《内经》所谓肝不弦，无胃气也，为本藏脉见，故死。
论曰：已上言风寒所感，肝之阴受伤，则木气不能敷荣，而凡身之藉阴以为养者，作诸变证如此，乃详肝中风寒之内象也。
如《内经》所云：肝中于风，多汗恶风，善悲，色苍，嗌干，善怒时憎，女子诊在目下，其色青，此言肝受表邪之外象也。
肝着，其人常欲蹈恐是“掐”字其胸上。先未苦时，但欲饮热，旋覆花汤主之。臣亿等校诸本旋覆花汤方皆同。
注曰：肝着者，如物之粘着而不流动，比风寒骤感而随时现证者不同矣。病气不移，故常欲掐胸，掐，按摹也。先未苦时，但喜饮热者，不动之邪伏于其中，遇热略散，气冷益凝，故喜热饮溉之。然至大苦，则病气发而热，又非热饮所能胜，故曰“先未苦时”。旋覆花汤即后旋覆花加葱及新绛少许也。盖旋覆花咸温，能软坚下水，故胡洽以治痰饮在两胁胀满，仲景以治寒下后心下痞坚，噫气不除。有七物旋覆代赭汤，虽寇氏谓其冷利大肠，涉虚不用。然观仲景治半产漏下，虚寒相抟，其脉弦芤者，则知旋覆之行水下气而通血脉，虽不可过用，然病在两胁，心下坚凝不移，虽虚，非此不为功矣。其方亿等不注，故阙之。
论曰：前风寒皆不出方，此独立方，盖肝着为风寒所渐，独异之病，非中风家正病故也。
心中风者，翕翕发热，不能起，心中饥，食即呕吐。
心中寒者，其人苦病心如啖蒜状，剧者心痛彻背，背痛彻心，譬如虫注恐是“蛀”字，其脉浮者，自吐乃愈。
心伤者，其人劳倦即头面赤而下重，心中痛而自烦发热，当脐跳，其脉弦，此为心藏伤所致也。
心死藏，浮之实如麻豆，按之益躁疾者死。
注曰：心为君火，为五藏之主，本无为而治，风为阳邪，并之则发热。翕翕，言骤起而均齐，即《论语》所谓始作翕如也。壮火食气，故不能起。饥者，火嘈也，食即呕吐，邪热不容谷也。
《内经》曰：诸呕吐酸，皆属于热。然此皆风邪勾引火邪为患，以风属阳邪故也。若寒则为阴邪，外束之，则火内聚，故如啖蒜状，言其似辣而非痛也。剧则邪盛，故外攻背痛，内攻心痛。彻者，相应也。邪据气道，正气反作使，故痛如相应然，譬如虫蛀状，其绵绵不息也。若脉浮，是邪未结，故可吐而愈。其心伤者，客邪内伤神明，或正气未复，即使表邪已尽，一有劳倦，相火并之，真阴不守而心火上炎，头面发赤。藏真既从火而上，阴之在下者，无阳以举之则下重，其卫外之阳不得入通于心，则发热。人之气血交相养，心虚不能运其热则痛而烦。藏气不交，郁而内鼓，则当脐跳，其脉弦。弦者，减也，正气抟结而虚也。
故总结之曰：心藏伤所致，心脉本如琅玕，实如麻豆，则硬矣。
见之浮脉则焰高矣，按之益躁，疾势如方盛之火，阴气已绝，故死。
论曰：生万物者火，杀万物者亦火，火之体在热，而火之用在温，故鼎烹则颐养，燎原则焦枯。已上证乃正为邪使，而心火失阳和之用。凡身之藉阳以暖者，其变如此，乃详心中风之内象也。若《内经》云：心中于风，多汗恶风，焦绝，善怒吓，病甚则言不可快，诊在口，其色黑。《千金》曰：诊在唇，其色赤。此言心中风之外象也。
邪哭恐是“入”字使魂魄不安者，血气少也。血气少者属于心。心气虚者，其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。阴气衰者为颠，阳气衰者为狂。
注曰：前“心伤”一段，言心因客邪而致伤，伤则证脉不同于初中也。此又就人之血气虚，因心气不足而感邪者别言之，谓邪入于身，当形体为病，何遂魂魄不安。乃有邪一入即便魂魄不安，此因血气少。其少之故，又属于心之虚，欲人遇此证者，当以安神补心为主也。合目梦远，魂魄妄行，乃状其不安之象。
精神离散，则又注妄行之本也。心为君主之官，一失其统驭，而阴虚者，邪先乘阴则颠；阳虚者，邪先乘阳则狂。颠狂虽不同，心失主宰则一也。然此皆为馀藏无病者，言见感邪之人有互异不同，如此而非中风寒家正病也，故别言之。
脾中风，翕翕发热，形如醉人，腹中烦重，皮目而短气。
脾死藏，浮之大坚，按之如覆杯，洁洁状如摇者死。臣亿等校：五藏各有中风、中寒，今脾只载中风，肾中寒、中风俱不载。
古文简乱极多，去古既远，无文可以补缀也。
注曰：火之用，一焰即遍。故心火为风所扇，即翕翕发热。
脾主周身之肌肉，故风入亦即翕翕然热遍周身。但肌肤之热发自本藏，则上输之精郁，故颓然如醉，腹中脾所主也。邪胜正，正不用，故烦重，皮目，风在中也。短气者，肺赖脾精以为气，脾病则肺虚而气短矣。脾属中州，其象缓浮之大坚，是土燥而翘，反其安敦之性，所谓如鸟之喙也。按如覆杯，则如颓土矣。至状如摇，是不能成，至而欲倾圮之象，故其动非活动，转非圆转，非藏气垂绝而何？故曰死。
论曰：《金匮》缺脾中寒，然不过如自利、腹痛、腹胀、不食，可类推也。若已上脾中风诸证，则凡形体之待中土，以收冲和之益者，其变证如此，乃详脾中风之内象也。若《内经》云脾中风状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。此言脾中风之外象也。
趺阳脉浮而涩，浮则胃气强，涩则小便数，浮涩相抟，大便则坚，其脾为约，麻仁丸主之。
注曰：趺阳，脾胃脉也。脾中素有燥热，外邪入之益甚，甚则增气，故脉浮。浮者阳气强也，涩则阴气无馀，故小便数，大便坚，而以麻仁润之。内芍药养阴，大黄下热，枳实逐有形，厚朴散结气，杏仁利大肠，加之以蜜，则气凉血亦凉，而燥热如失矣。然用丸不作汤，取缓以开结，不欲骤伤其元气也。要知人至脾约，皆因元气不充所致耳，但不用参、芪，恐气得补而增热也。