异语11
华佗死后，到了阴间，状告曹操。
阎君命人将曹操抓过来，两人对峙。曹操说华佗要为关羽报仇，华佗坚称没有。
阎君说：“此事姑且搁置。华佗在阳间行善，本来还有二十年阳寿。曹操你将他杀了，本当偿命，念你功名不易，着你回阳间后善待华佗后人。曹操，你可愿听从。”
曹操说：“愿意。”
华佗不满的说：“阎君大人，华某不服。”
阎君无奈地说：“那你想如何？”
华佗说：“我不恨曹贼杀我，只恨他竟然不信我的医术，我非要给他开次颅。”
——————————————————————————————————————————-《故事新编》
刘桓在历史上非常有名，因为他是历史上第一个贤君，开创了中原王朝第一个盛世，第一个谥号为文的皇帝。
公元前180年，刘桓到长安即位，而后赏赐诸侯，分封一些诸侯王，而后百姓亲附，诸侯王也认可，就此坐稳了皇位。
坦白说，吕后也是这么做的，可是大家都不愿意认账。
秦末的时候，想着争天下的豪杰很多，可是打来打去，多半折戟沉沙，还活着的豪杰们发现，最强大的是项羽，其次是刘邦，自己已经没有机会了，于是各自投奔一方，期望能在最后分封中当个诸侯王就行了。
吕氏要倒台，拆台的很多的，大家只是想从中渔利。周勃、陈平选中了代王刘桓之后，其他诸侯自知没戏，首先名不正则言不顺，总不能说我们想当皇帝，所以要讨伐刘桓吧，就算组成联军，那让谁当皇帝呢，不还是要打吗？
于是刘桓给诸侯王们赏赐，他们也就认了，反正我没机会当皇帝，拿到自己的那份就够了，谁爱闹谁闹去。
刘桓在位，奉行的还是吕后的施政政策，也算是萧规曹随的一种，不过他也有自己的创见。
刘桓认为，法律是劝人向善的工具，如今的株连制度，惩戒了犯人之后，还要惩处他们的家人，收为奴婢，这很不合理。
大臣们说，这样做是为了让人心中有牵挂，就不会轻易犯罪了。
简单而言，这是一种威慑。
人做错事，牵连家人，于是心有余悸，犯罪的人就少了。若是不牵连家人，人牵挂少了，犯的罪也就多了。
在新加坡，贩毒多了是必死之罪。据说有个澳大利亚的人转机经过新加坡，由于带毒品，要被新加坡政府枪毙。澳大利亚政府不干了，他是我们的公民，就算有罪也罪不至死啊，于是想通过外交渠道来解决。
这要是在清末的中国，澳大利亚就赢了，因为有一项权利叫自主审判权。洋人在中国犯了罪，杀了人之类的，要澳大利亚自己的法庭审判，中国自然要以命偿命，他们没有死刑，于是就判终身监禁。
可是新加坡不一样，我有自己的司法主权，你的人到了我的地盘，就得按照我的法律来执行。
澳大利亚辩解说，他不过是转机而已，没有入境。
新加坡不管，说这个口子一开，很多带毒品往我们国家的人，都会故意说自己是转机的，到时候你怎么办，必须要杀，杀一儆百。
以杀止杀，虽杀可也——《司马法》。
自春秋以来，各国的刑法都是偏向于惩戒的，秦国更是，你一个人懒，全家跟着倒霉。政府也不是心狠手辣，而是为了减少犯罪率，达到以杀止杀的目的。
汉朝继承了秦国的法律，刑罚中也存在很多牵连的罪过，在当时是司法界的共识。
可是时代不同了，秦国是乱世，乱世用典刑，而今呢，百姓安居乐业，奉行无为而治，司法环境相对宽松，于是政府开始注重人权，强调个人权利。
刘桓的思想，是很贴近于当今的司法理念的，富有人文主义。他也不是孤身奋战，无为而治是道家的，已经成为主流学派。
物法地，地法天，人法道，道法自然。
物法地：大地上的万物，无一不生在地上，就算是鹰鸟，最终也要落在树上、悬崖边栖息。
地法天：天之苍苍，其远而无所至极也，地上万物，受日月之精华，滋生繁衍。
人法道：道者道路也，人自然要走在道路上。
道法自然：什么是道呢？天地万物无不含有道，春天万物复苏，秋天草木凋落，所以春天不能杀人，秋天杀人。万事万物，随其自然，也就是佛家说的随缘。
道家都顺其自然了，你说以杀止杀，他能听吗？在他看来，罪恶是一定存在的，非人力所及，就好比这世上一定有刑狱一样，万事万物都要有容身之处，罪恶也是。
当然还有，墨家、阴阳家、杨朱家、农家等等，最有意思的是儒家。
儒家讲究礼法，你让大家知道礼义廉耻，百姓自然受到教化。
法家：父母、师长的劝导他不听，邻里的善意他不领，非得到狱吏来了，他才听话，这种人怎么可以教化呢？
儒家：有教无类，政府不能任用贤能，所以教化才不能推行。当年尧舜禹汤的时候……
法家：你们讲点干货好不好，礼随时变。你们这些儒家的人，连一个郡令都做不好，只会夸夸其谈，巧言善变，不是贤人。
儒家：我们不是贤人，你们难道是贤臣？
法家：陛下选用我们的，你们难道在指责陛下贤愚不分吗？
儒家：当然不是。陛下聪明睿智，纵然被佞臣蒙蔽一时，终究还是会醒悟的。
法家气的吐血。
这些人集体挑战法家的地位，并且成功的将法家搬到，给它安上了个亡国的罪名，至此定在了耻辱架上。
那时发生了一件很著名的事——缇（ti）萦（ying）救父。
齐国太仓令淳于犯了罪，依法要行肉刑。淳于只有五个女儿，于是生气了，埋怨说当初没生下儿子，出了事都没人能出面的。
缇萦随父到了长安，向刘桓上书：
我父亲做官清廉，不幸犯法受刑。受了死刑人无法活过来，受了肉刑，人也就残废了，悔过自新的机会也没了。我请求陛下宽恕我父亲，我愿意做奴婢来为父亲赎罪。
按照司法的观念，这种请求属于无稽之谈，没人会理的。
但是以前不一样，女儿为父亲请罪，人尽称道，舆论优势非常明显。刘桓又是至孝之人，《二十四孝》中记载他本人为母亲亲尝汤药，可见一般。
当然，缇萦不过一介女子，如何能够上达天听，也是一个疑问，想来是遇到了贵人。
刘桓敏锐的察觉到，这是一个好机会。于是他大为感动，在朝堂上夸赞了缇萦的孝顺，就此提出了修宪。
一个新闻事件，引发社会舆论，就此成为修宪的契机，很高明，很顺应时势。
刘桓将汉朝法律中，关于肉刑的法律去除掉，用其他刑法代替。
齐景公的时候，犯了罪的人要砍脚，所以卖假肢的人很多。为什么砍脚的罪过，不能阻止人犯罪呢？为什么齐国其他君主在位，砍脚的人就少了呢？
刘桓就此否定肉刑的价值，减轻了刑法。
从如今来看，这种做法体现了社会的昌明。
当然，仅仅如此，刘桓的谥号也不过是“惠”或者“仁”，能够做到文，还有很多因素。
刘桓常说以农为本。
电视中：春耕时节，皇帝驾着牛车去耕田，旁边的百姓们在旁插秧。耕种的过程，简化成一种礼仪的形式，来表达国家对农业的重视。
刘桓是第一个躬行这种礼仪的皇帝，他自己种地，让后宫的妃子们织布，效法的应该是前辈勾践。
他也曾经要建一座高台，可以远望，心情好还可以唱歌，夏天还能吹风乘凉，总之是享乐用的。
将作大匠（九卿之一）说，只要花费一百金就行了。
刘桓听后犹豫了，一百斤黄金是十户中产人家的家业，太浪费了。
于是刘桓废除了。
根据出土的汉朝秤砣（学名铁权），汉朝一斤是250g。如此看来，当时一户中产人家的家业是：八十二万五千人民币。
2015年调查，中国普通家庭的家产为九十二万人民币，其中房产占69%。
两者相差倒是不多。
八百二十五万人民币的开支，静安寺哪里也就100平米的房子吧，让刘桓心疼了，于是放弃。当然，站在我们的角度来看，这笔钱确实不少。
当然，刘桓看起来很老实，可是老实人发起怒来，是很可怕的。
公元前163年，赵国方士新垣平劝刘桓祭祀五帝庙，并且预言祭祀后，九鼎就会出世，还会有美玉。
刘桓祭祀完后得到一个玉杯，上刻——人主延寿。
刘桓大喜，此时的他已经四十岁了，以为是诚心感动了上天，连年号都改为了元年。独乐乐不如众乐乐，于是下令，百姓们可以尽情饮酒，普天同庆。
人怕出名猪怕壮，玉杯没多久就被发现是新桓平伪造的。
当年，新垣平被诛灭三族。
总的来说，刘桓还是合格的，他在位期间做的事也蛮多的。
匈奴人进攻边境，他派灌婴领兵击退匈奴。
刘兴居造反，他派人平定。刘兴居这人也搞笑，刘邦子孙，刘桓的侄子，非常有进取心，当年主动请缨将少帝撵出皇宫，立了一功，没想到如今又开始造反，渴望进步到这份上，也算开了先河。
淮南王刘长有不法行为——僭（jian）越，后来还密谋造反，异母哥哥刘桓不忍将其处死，于是被发配蜀郡，途中不食而死。刘桓特别内疚，不仅让他儿子刘安继承淮南王的爵位，连两个没有继承权的，都封为了衡山王、庐江王。
匈奴人又来犯边，刘桓虽然脾气好，本人也在代郡长大，对匈奴人并不陌生，一激动要御驾亲征。薄太后听后把他按下了，于是刘桓派遣将军出征，自己坐着中央。
看过刘桓的传记，就会知道尧在位三年旱灾，舜在位九年水灾是怎么回事。不是明君在位，就海晏河清的，不是你广施仁义，就众望所归的。
皇帝在位，始终有人反对你，白莲教、真理教、天理教。造反并不仅仅是因为水灾、旱灾，百姓们活不下去了，也可能是活的好好的，可是都信教了，于是跟着教主造反。
据说，那些教派在太监中也有不少信徒，太监传给宫女、妃子。
所以，古来能够施行仁义的皇帝不少，可是人们的评价是：他是个好人，但不是个好皇帝。
要做好人，很简单，做好事就好，可是要做好皇帝，就要有手腕，下得去手。
刘桓的一生，好事一直在做，杀人也一直在杀。
说过了刘桓，说说手下的大臣们吧。
鲁国人公孙臣是阴阳家的人，上书给刘桓说，按照五行理论，商朝是金德，周是火德，秦朝是水德，本朝是土德。
当初刘邦的时候，认为秦朝时间短，而且也没什么德，于是国家就定为了水德，算是有了定调，如今要被翻案。
水德尚黑，土德尚黄，不仅服饰要变，连历法都要跟着变。
刘桓自己只是略懂，于是交给丞相张苍去评论。张苍坚持认为是水德，将冬十月作为新年的开始。
然而老天爷不满意了，在黄龙出现在成纪县（今甘肃省东南部）。我很好奇是不是龙卷风、沙尘暴之类的。
刘桓听后，征招公孙臣为博士，于是将汉朝更为土德。
另一位博士更有名气——贾谊。
贾谊，公元前200年出生，比刘桓小三岁，博学多识，历朝历代都有这样的人。
贾谊是洛阳人，在当时是仅次于长安的大城市，大城市自然收入高，富人也多。贾谊十八岁就以才名见长，得到本地人的推崇，而后到了长安当了博士，后任太中大夫。
此时的贾谊，位在三公九卿之下，为诸大夫之首，可谓意气风发。
他本人也很有才华，著名的《过秦论》，其中系统的论述了秦国自商鞅变法以来的历史，总结前朝经验教训，得出了“仁义不施而攻守之势异也”的评述。
应该说，他的想法在当时是很切合潮流的，也得到了追捧。
他的另一篇文章《论积贮疏》，从管仲的“仓廪实而知礼仪”开始，阐述了治国的首要，在于粮食、绢布，继承了重农的思想。
公元前178年，23岁的贾谊将这篇文章献给了刘桓。刘桓大为赞赏，并且将重农作为了自己的国策来推行。
按理说，年少才高的贾谊应该能够得到重用了，可是凡事都有例外。
其实谈仁义、论重农，这些都没什么，唯独有一点是致命的——功臣就藩。
侯爵们都是有封地食邑的，但是那还总小破县城怎么能跟长安相比呢？所以侯爵们大多在长安，仗着过往的功劳，当当大官，把持朝政。
其实从周朝开始的时候就是这样的，周公被封到了鲁国，可是他还是留在了周都辅佐天子，治理国家，而让自己的儿子回到了封国。
毕竟周都才是中央，回到封国的人一般被认为是失势了，也就是人家不愿意用你了，所以赶你回去。
姜子牙立下大功后，被封到了齐国。想想也是，商朝没了，我们自己人就能搞定，就不接受外援了。
刘邦建立汉朝，为了能够笼络住功臣们，还给了留在长安的功臣们不少好处，打仗的时候，全都在身边，招呼一声就跟着走。
可是随着国家的安定，老一辈的功臣存在感越来越低，而且他们老占着位置，年轻一辈的没有出头之日啊。
老一辈的在长安，相互活动串联，为他们家的子侄安排门路。朝廷里的官本就不多，你们有关系的都占了，别人怎么办呢？
贾谊于是鼓动刘桓，让老一辈的人回封国。
刘桓确实这么做了，他让周勃做表率，率先回家。
周勃回家后怕得要死，以为要对他下手，每日里战战兢兢的，后来还因为谋反罪被抓到了长安。
几番辛苦，久经折腾之后，周勃回到了家中，不恨贾谊是不可能的。
功臣们自然不愿意了，你们家天下都是我们打下来的，如今竟然想把我们撵走，天底下有那么便宜的事吗？
不过找皇帝麻烦，功臣们还是不敢的，连周勃都不敢。于是他们掉转枪口，对准皇帝身边的近臣，认为是他们把皇帝带坏的。
公正地说，贾谊自从入朝后，不断地鼓动刘桓对功臣们下手，老臣们对他的不满是显而易见的。毕竟，谁闲的无聊要跟皇帝的宠臣作对，巴结还来不及呢。
老臣们正式发动进攻，说贾谊年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。
在大势面前，刘桓很识趣，立刻疏远了贾谊。毕竟臣子要为皇帝背锅，没听说过皇帝要替臣子受过的。
不过呢，毕竟是自己的人，刘桓还是很看重贾谊的才学的，于是派给他一个光荣的任务——长沙王太傅。
贾谊到长沙，途中写下了《吊屈原赋》，说你我怎么都这么命苦啊。
两人境遇相似，前期受君王的宠信，随后被谗言所害。
贾谊的文章是骚体，和屈原算是一个流派的。
不过位远未敢忘忧国。
听闻周勃入狱，贾谊还很同情，上书劝刘桓对功臣要以礼相待。
其实说来才学高的好处还是有的，那就是在哪里都不会被遗忘。
苏轼由于诽谤朝政被贬到了黄州，随着《念奴娇*赤壁怀古》《前后赤壁赋》《卜算子》等名篇出世，成为东京汴梁的热点人物。
后来苏老哥又贬到了岭南，发挥乐观主义精神，写了首“日啖荔枝三百颗”，讴歌了这种水果。当年杨贵妃想吃的东西，我每天都能吃羡慕死你们这帮大臣们。
于是当政的人直接把他发配去琼州喝椰子去了。
贾谊不断地有文章发表，刘桓也时时记得他。三年后将贾谊召回长安，刘桓和贾谊彻夜长谈。
刘桓事先准备充分，他跟很多著名的学者、大臣们都讨论过了，吸收了他们绝妙的看法，再综合自己长期以来的认知，刘桓觉得，自己应该能够说的贾谊俯首称臣了。
刘桓准备的话题是玄学——鬼神。
当刘桓说自己是抛砖引玉的时候，发现自己还真的如此。贾谊对鬼神都有独特的见解，而且论断很是精辟，当然也没有记载两人聊了什么，反正是引经据典，墨子是支持有鬼论的，孔子则不说有没有，历来典籍也有很多关于鬼怪的记载。
刘桓听得很入迷，不知不觉中身子向前，聆听高见。
送走贾谊后，刘桓长叹一声，贾谊就是贾谊，随机应变都这么厉害，自己不如他啊。
同样的人，为何差距这么大呢？
不过，感叹归感慨，刘桓还是没重用贾谊。楚怀王定义屈原为文人，刘桓也是。
贾谊其实应该以李斯自比的，而非屈原。