异语22
某公熟读百家，以大贤自居，动辄下笔万言，称能传诵万世，为人所笑。
一人问，人家是墨家、儒家、法家、阴阳家、兵家，你何德何能，算什么家？
某公笑言，算是小说家吧。
————————————————————————————————————————《闲庭记趣》
说孟子兄以其昏昏使人昭昭似乎过分了点，孟子兄算是好老师，也擅长以小见大。
齐宣王问，你说的王道我做得到吗？
孟子说，当然可以，不然我来干嘛。
齐宣王笑道，你怎么知道我可以呢？
孟子说，听说君王见到一头要祭祀的牛，心生怜悯，于是放了牛，用羊去祭祀，有这件事吧。
齐宣王点了点头。
孟子说，齐国都说大王小气，舍不得牛而用羊，若是牛无罪，何以用羊替代牛呢？
齐宣王笑道，齐国虽小，寡人也不在乎一头牛，只是心中不忍罢了，先生说的是，牛羊有什么差别呢，无怪乎百姓说我吝啬了。
孟子则不然，夸赞说，这是大王是君子的缘故。什么是君子呢，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。
齐宣王大有知己之感，飘飘然的说，《诗经》说，他人有心，予忖度之，说的就是先生你啊，真乃寡人知己之感。
一般君王七八岁做太子的时候，他父亲就会挑选有学问的人教他，而且不止一个，这些做老师算是太子党，将来会被重用，算是近水楼台。可是老师们的有些严厉有些变通，不一而足，将来待遇也自然不一样。
比如汉武帝的老师汲黯，这位仁兄时不时打手板心，汉武帝跟他吃了不少苦，后来也没重用这位老师。汲黯后来埋怨说，陛下用人如推柴火，后来居上，自己从龙最早却被闲置，让汉武帝大笑。
而道光帝的大皇子厌学，老师说了几句，皇子大怒，说我当了皇帝先杀了你。老师只好跟道光帝告状，历来竟然有学生说要杀老师的，自己算是头一份了，闹着要请辞。
子不教父之过，道光帝自然大怒，把儿子叫来揣了好几脚，儿子回去后惊吓过度就死了，道光帝也是后悔不已，老师自然混不下去走人。
而明朝裕王当太子的时候更是，高拱和张居正当老师跟太子私交不错，后来都入了阁当了阁老，张居正四十多入得阁，如同克林顿四十多当总统一样，后来克林顿为***竞选演讲还说，他们说***太年轻了，才四十多，这话怎么听着这么耳熟啊，惹得台下一片大笑。
而裕王另一位老师殷士瞻则不然，这位仁兄根正苗红，可惜就是太严肃，有他在场大家都很不自在，裕王对他敬而远之，所以后期死活入不了阁，只好走了太监的门路，才算功德圆满，真是不容易。
而孟子兄更不容易了，他算是请来的家教，齐宣王不满意直接就退货了，自然不能搞声色俱厉那套，不得已和风细雨，把人家哄好了才续你的课，不然趁早回家。
孟子兄只好润物细无声的夸齐宣王，让齐宣王有了咱俩是朋友知己的错觉，于是齐宣王对他讲的课才算有了几分兴致。
齐宣王想想说，可是先生说的是不是太难做到了？总是说闻鸡起舞，孔子说生无所息，一天两天还好，大冬天的寡人着实起不来啊。
孟子兄说，这又不是挟泰山以超北海，有什么难得。仁政说白了就是，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，君王敬爱自己的父亲，善待自己的妻子，把这些交给百姓就好了。敢问大王可有什么梦想？
齐宣王听到了这个笑而不语。
《宰相刘罗锅》里，刘墉要参乾隆一本，乾隆得和大人通风报信，干脆装睡就是不听。刘墉心中一动，说挖人坟墓则无罪。
乾隆立刻醒了，哎，你说错了。
刘墉说，挖坟见棺者有罪，不见棺者无罪。
孟子兄想听齐宣王的真心话，人家又不愿说，只好诱导说，大王想的是美食，好衣服，歌舞还是管乐，哦，我知道了，是美女。
齐宣王自然不乐，寡人有那么浅薄吗？
孟子继续说，我知道了，那一定是拓地千里，可是以齐国如今所为，根本做不到。
齐宣王被戳中要害，只好请教孟老师。
孟老师说，邹国与楚国打，谁赢？
齐宣王说自然楚国赢。
孟老师说，如今齐国占有天下九分之一，称王不过是以一敌八，焉能取胜？所以还是我那套仁者无敌，周武商汤以之取天下，巴拉巴拉。
总之我看的都烦了，无非是仁政，天子封诸侯，而后春秋巡视，抚慰孤寡之类，还说一定要广开言路，百姓和群臣都说可杀不可用，也要亲自考察一遍，而后再说杀还是用。
可是孟子兄，君王哪里有那么多时间呢，国家事务如此众多，就算君王再能干，依靠的依旧是群臣和百姓，所谓的自己考擦，不也是派人去探听吗，这种事情着实不容易，难不成要玩康熙微服私访记那一套？
任我行在少林被围困，左冷禅说你杀我弟子，岂能放你走。任我行当即回，大家都是混江湖的，杀人要什么理由？我日月神教弟子众多，左掌门不爽干脆杀几个就好，你非缠着老夫要理由，你吃荤吃素啊？
左：左某杀人也杀，干嘛吃素。
任：那你所杀的都是该杀之人喽。
左：那是自然。
任：你杀牛羊，那牛羊何罪呢？
少林掌门方证立刻说，任施主此言大有菩萨心肠。
左：方丈别上当，他把你我弟子比作牛羊罢了。
任：虫蚁牛羊，菩萨凡人，皆为众生。
方证：是，是，善哉善哉。
可是说得再好，最后还是比谁厉害，若是任老先生没有那三招两式，左掌门一掌就拍死了，佛家讲究四大皆空，方证大师连自己的门人死了都不计较，何况别人呢？
大家表面上说是讲江湖道义，可是自己人都在捅刀子下黑手，岳不群若不是令狐冲独孤九剑发威，华山派气宗估计就死光了，君子剑说来好听，又有什么用呢？任我行武功高，以寡敌众尚且谈笑自若，只有他寻人晦气，找踢人山门，哪个不开眼的又轻易惹他。就算任我行杀了人，一干人等也得客客气气的跟人商量，说白了拳头是硬的，少林大师都认拳头。
丐帮解帮主劝令狐冲回头是岸，说以你的武功，华山掌门还不唾手可得。
说到底，令狐冲是那个石头里蹦出来的不要紧，但是武功高就要紧了。张无忌没有技压群雄的武功，鬼才认他当教主。
孟子只说要为国为民，却不说先练好武功，自然能当武林盟主。可是武林盟主不是比出来的吗，比武招亲，比武招丐帮帮主，否则金轮法王来了，连人家弟子都打不过，再讲仁义岂不是可笑。
孟子在齐国也算待了四五年，教授弟子，也等着被重用，齐国算是他最后的希望了，明知道可能性不大也想在努力一把。
国有疑难的时候，齐宣王也会问问孟子兄的见解。比如公元前316年，燕国内乱，齐宣王发兵，五个月攻下燕国，可是赵国、秦国都打算赶走齐国，燕国人也不欢迎齐国，不知该怎么做，于是问孟子。
孟子说，燕国人不喜欢，民心不可违，还是撤军的好，临走前给燕国选好国君，齐军就撤好了。
这还是齐桓晋文那套，可是如今不一样了，齐宣王不想走，还是呆在那里三年，最后被人撵走了。
聊得多了，齐宣王觉得这人还有真本事，可怎么说呢，自己要的是管仲、晏婴，可是这两人孟子说不屑与之为伍。
可是你仁政那套实在不合时宜，于是对孟子说了真心话，大意是我知道你有才华，很有理想，可是这个世界不是你有理想就可以成功的。你的产品就算比别人好别人便宜，也未必能卖的过人家，总之要识时务，你若是能放弃你那套，我还是愿意用你的，别的不说，你这么能言善辩，去做个使臣搞外交，怎么都不会吃亏有损齐国的名誉，先生你别急着回答我，回去考虑清楚吧。
孟子叹口气，回道，我一辈子就会儒家治国的那一套，你说让我丢了那一套，何异于教玉匠如何雕琢玉器。
齐宣王也叹口气，那算了，我给你一万钟粟米，你在齐国教授子弟吧。
孟子说，无功不受禄，你不用我，又何必留我。
设计师对客户说，你能别在旁**吗，我知道怎么做。
客户一脸不可理喻，你知道怎么做？我的需求你都不清楚，做出来的我不满意，凭什么要给你钱。
于是设计拂袖而去，客户笑笑，有项目在还怕没没设计师。
孟子离开了，却不心甘情愿，用他的话说七天还没走出齐国，弟子问他为什么这么慢，他说在等齐宣王幡然醒悟，招他回去，你觉得我慢，我却觉得自己走的太快了。
还价的时候，孟子说这个价，哎买不买，不买我就走了，真的走了，心中还是期望商家说，好了好了，我买了，可是终究没等到。
沽之哉，我待价而沽久矣！
孟子终于离开了齐国，回到了鲁国，应该挺失败的，因为他是要当官才出去的，弟子们花钱跟从他也是想跟着师父谋个一官半职，如今却一无所获，只好各回各家，武功再高也要吃饭啊。
孔子孟子为什么一直要游说君王当官呢？
因为学以致用啊，儒家就是管理国家的学问。
孟子说，君子从业要小心，君子有恻隐之心，所以屠夫是不能当的，厨师也不能当，君子心善，所以棺材也是不能做的。
可是这个世界上能少了厨师、屠夫这帮人嘛，自然不能，所以孟子的意思是，我知道需要，我也知道孔子说食不厌精，脍不厌细，但是这些职业其他人去做好了，儒家门徒弟子不做。
儒家门徒做什么呢，劳心者制人，劳力者制于人，我要当劳心者。
当劳心者就要会有自己的政治主张，如同国外的竞选口号，***的change，向选民表示我当选了会如何如何，会把伊拉克、阿富汗的美军撤回来，会增加就业，会给你们好处。
当初胡佛在中国创业成功后回到美国，以百万富翁的身份竞选总统，向选民们描述他的治国理念，说我当选后，保证家家户户都有房有车，每顿饭都能吃到鸡肉，相信我，我之前是个穷小子，可是我依靠自己奋斗成为了百万富翁，让我领导你们，我也可以让你们成为百万富翁的。
他的呼吁很得百姓欢迎，百姓们也信任他，于是投票给他，胡佛高票当选总统。
至于说之后金融危机，那也是碰上了没办法。儒家就常说，夏禹时九年水灾，商汤时七年旱灾，以此安慰君王，灾祸不是说老天要废了你，圣主也遇见了，人家治理的好，成为了圣主，你也可以的。
儒家教授的治国的方式方法，他们提倡的礼仪那套，想着用这个自然世道就安宁了。
其实我们认真观看下乱世，其实就是资产的再分配，其实生产关系的改动并不大，所以称之为王朝周期律，过了两三百年就是一次大的洗牌。
何所谓洗牌，就是原有的归属变化了。
比方说，这个地是你的，你怎么说是你的，有地契在啊，那么地契是谁给你的呢，是前朝给你的，如今前朝都没了，你的地契还有什么用呢？
说白了就是认可，比如你的家和财产，你说是你的，旁人也认同，所以你可以进你的家，然后支配自己的东西。
可是突然有一天，国家说冻结你的账户，查封你的资产，说你的资产都充公了，这些都不再是你的了，你怎么办，只能认啊，不能说是我花钱买的，是我自己盖的，因为本质上，所有权是国家确认给你的，因此旁人夺走你可以告他们，可是国家夺走，你怎么告？
所以金国、清朝入关，那就真是肆无忌惮了，花花世界，你们之前的归属权我们国家不认啊，谁抢到就是谁的。
比如倚天剑，是灭绝的师兄借走，而后师兄死了被人拿走献给汝阳王，而后灭绝想法从汝阳王府偷走了。
张无忌见赵敏拿着倚天剑，问此物为何在你手？
赵敏说，此剑本就是我家的，被灭绝偷走了，如今物归原主，凭什么不能在我手上。
张无忌不知来龙去脉，一时间无可奈何，只有周芷若回了一句，这剑百年前就在中原了，从不听闻跟番邦女子有何关系。
一把剑的归属尚且如此乱，何况天下间那么多东西呢，子女玉帛壮丁国土，你说是你的，凭什么呢，一个说我们都占有了几百年了，一个说那是几百年前你从我们那里夺来的，你看书上都写着呢。
韩非子就说，乡野间有一头鹿，天下人追逐，因为那是无主之物，谁得到就是谁的，可是店铺里的钱，尽管都看见了却没人去夺，那是因为有主了而已。
而清朝定了中原之后，分封的分封，以国家的名义将归属权重新定义了，于是也就名花有主，自然也就不会再你争我夺了。所以元朝、清朝前期攻城掠地，百姓士兵勇于打仗，是因为抢来的就是自己的，而后不上心了，是因为已经有了名分，相互间也都认同，便是人家家有千金，你也只能眼馋，了不起偷来半夜抢来，是着实不能明着来的。
之前的小说中经常有这样的情节，主角仗着道法高，买不来的就抢过来，抢来了就跑，反正你也不知道我是谁，着实的乱世，是因为道法高就杀人，道法低就被杀，就是那个世道。
当今周天子眼看不行了，天下土地成了无主之物，你厉害就能抢，不厉害有的东西也会被抢走，就是这个世道。
百姓苦嘛，当然苦啊，苛政猛于虎也，所以爱国啊，自己手上的东西都是国家认可的，可是别的国家打过来，要拿就拿，要杀就杀，别说东西了，老婆女儿自己的命都是人家的，想要就得给。
段天德带着郭靖母亲北上被金兵抓走，然后金兵把他们当脚夫苦力扛东西，金兵要杀就杀，因为你们是抓来的没主的。而宋人打草谷场抓来辽国百姓，也是爱如何就如何，因为那也是没主的，你辽国法律我又不认，有本事你打过来啊。
儒家所以一直没有大的作为，因为儒家的本质是管理，给百姓好的生活，让国家处在一个和平安稳的小康社会之中，给他们一城一县都能管理的很好，但打仗就真不是所愿了，只是想着保住自己的东西不被侵犯罢了。
叔孙通是儒家大儒，跟刘邦打天下，推荐了很多会打仗的勇士，学生们不满了，对他埋怨说我们跟随老师，老师也不知道为学生们谋取一官半职的。
叔孙通说，如今是争天下的时候，争天下要的是猛将，你们能争城夺地斩关夺隘吗，姑且稍带几年。
等刘邦平定天下并分封天下后，土地百姓财物都有了主人，可是大家没什么上下观念，一言不合武将就拔剑砍柱子，实在没有体统。
于是叔孙通推荐了弟子们，制定了礼仪，让大臣们规规矩矩上朝，刘邦大喜，说这才是皇帝的威风，自此重用儒生。
对孟子而言，他擅长的治理，研究的也是治理，并不是打仗攻城，也算生不逢时。
这也是为何儒家在乱世时无所作为，而在太平盛世时能够昌盛的缘故——这是一门管理的学问。