君子居之，何陋之有？
孔子
贫而无怨难，富而无骄易。
孔子
曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《论语》
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
《论语》
天地合，而后万物兴焉。
《礼记》
阴阳和而万物得。
《礼记》
凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。
《礼记》
何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
《礼记》
人竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
（竟：境。讳：避讳，忌讳）
《礼记》
诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。
《礼记》
生于忧患而死于安乐也。
孟子
出话不然，为犹不远。
《诗经》
君子以虚受人。
《易经》
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
（时：时机。道：道路）
《易经》
曰中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
（昃没：太阳偏西）
《易经》
天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。
《易经》
有无相生，难易相成，长短相形，髙下相盈，音声相和，前后相随。
老子
天下万物生于有，有生于无。
老子
天网恢恢，疏而不失。
老子
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
（莫之能胜：莫能胜之。无以：没有什么。易：代替）
老子
坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
（徒：同“途”，道路）
老子
天之道，损有馀而补不足。
老子
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
老子
得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。
老子
不失其所者久。
（所：根本，本性，位置）
老子
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
老子
德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。火炎昆冈，玉石俱焚。
（昆冈：盛产美玉的昆仑山）
《尚书》
骄淫矜侍，将由恶终。
（矜侉夸耀）
《尚书》
道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
庄子
灾人者，人必反灾之。 （灾：害）
庄子
凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
（凫沁：野鸭。胫：腿）
庄子
末大必折，尾大不掉。
（不掉：摇动不灵）
《左传》
怀必贪，贪必谋人。谋人，人亦谋己。
《左传》
善不可失，恶不可长。
《左传》
居安思危，思则有备，有备无患。
《左传》
能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。
《左传》
凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为逾。
义，利之本也。
《左传》
多行不义，必自毙。
《左传》
临祸忘忧，是谓乐祸，祸必及之。
《国语》
好好而恶恶，乐乐而安安，是以能有常。伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。
《国语》
夫义者，利之足也；贪者，怨之本也。废义则利不立，厚贪则怨生。
《国语》
众口祸福之门。是以君子省众而动，监戒而谋，谋度而行，故无不济。
（盟戒：蓝，同“鉴”，鉴察往事，警戒将来。济：成功）
《国语》
择福莫若重，择祸莫若轻，福无所用轻，祸无所用重。
《国语》
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
《国语》
于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。
（迩：近。行：行事，行动）
《逸周书》
惟祸发于人之攸忽。
（攸：所）
《逸周书》
敬思以德，备乃祸难。难至为悔，悔将安及？
《逸周书》
肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
《逸周书》
先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。
曾子
富以苟，不如贫以誉。生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣。及其不可避也，君子视死若归。
曾子
欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知福之乡。
（乡：方向）
列御寇
将治大者不治细，成大功者不成小。
列御寇
不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。
列御寇
天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。
（否：堵塞）
列御寇
疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。
管子
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。
管子
万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
荀子
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
《孙子兵法》
侈而惰者贫，力而俭者富。
韩非
大事不得，小事不为者必贫；大者不能致人，小者不能至人之门者必困。
晏子
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。
晏子
秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况於人类乎？人之与天地也同。
吕不韦
事之难易，不在小大，务在知时。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
吕不韦
果实繁者木必庳，用智褊者无遂功。
吕不韦
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身，此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。
吕不韦
善者必有所主而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。
陆贾
物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈则亏。
刘安
是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，人火不焦，人水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。
刘安
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
刘安
山锐则不高，水狭则不深。
刘向
天地之道，极则反，满则损。
刘向
善为天下者，因祸而为福，转败而为功。
贾谊
物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。
司马迁
为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
司马迁
前事不忘，后事之师。
司马迁
众怒不可犯。
司马迁
恃德者昌，恃力者亡。
司马迁
貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
（貌言：虚浮之言。华：花）
司马迁
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
司马迁
毛羽未成，不可以高蜚。
（蜚：同“飞”）
司马迁
积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。
司马迁
欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。
司马迁
强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。
（冲风：狂风）
司马迁
祸固多藏于隐微而发于人之所忽也。
司马迁
顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后必有悔。
司马迁
先发制人，后发制于人。
班固
谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。
班固
人苦不知足，既平陇，复望蜀。
刘秀
效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鸯者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类犬者也。
（谨敕：谨严，勤谨，慎重。伯高、季良：人名。鹄：天鹅）
马援
力胜贫，慎胜祸。勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。
王充
为恶者祸来。福祸之应，皆天也，人为之，天应之。
王充
春种谷生，秋刈谷收。求物得物，作事事成。
王充
虎晡而谷风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。
王充
象以齿焚身，蚌以珠剖体。匹夫无辜，怀璧其罪。
王符
羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。
杨雄
良药苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟达者能受之。
陈寿
智者不为利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举。
（意似：表面相似）
陈寿
贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。
葛洪
不人虎穴，不得虎子。
范哗
阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。
范晔
人言恶者未必是恶，言善者不必是善。
魏收
休咎相蹑，祸福相生。
魏收
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必竣其泉源。
魏征
天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情。
魏征
正其末者端其本，善其后者慎其先。
房玄龄
太刚则折，至察无徒。以之为政，则害于而国；用于行己，则凶于乃家。
房玄龄
黩武之众易动，惊弓之鸟难安。
房玄龄
时者，得失之所系；几者，吉凶之所由。
（几：苗头，预兆）
令狐德棻
欲无极限，祸乱生焉。
刘昀
好雨知时节，当春乃发生。随风潜人夜，润物细无声。
杜甫
雨落不上天，水覆难再收。
李白
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
李白
有以无难而失守，有以多难而兴邦。
陆贽
当局者迷，旁观者清。
欧阳修
作舍道旁，三年不成。
欧阳修
据安而念危，则终不危；操治而虑乱，则终不乱。
宋祁
表曲者景必邪，源清者流必洁。
（表：标杆。景：影）
司马光
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。
苏轼
万物生生，而变化无穷焉；惟人也，得其秀而最灵。
朱喜
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；
立人之道，曰仁与义。
朱喜
天下之理，终而复始，所以恒而不穷。
朱熹
凡天下至于一国一家，至于万事，所以不和合者，皆由有间也。无间，则合矣。
朱熹
万物庶事，莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。
朱熹
怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。
辛弃疾
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
林逋
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
施耐展
入钉惟恐其不坚，拔钉惟恐其不出。下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
吕坤
一薪无焰，而百枝之束燎原；一泉无渠，而万泉之会溢海。
吕坤
平则安，不平则不安矣。
吕坤
善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？
吕坤
积威与积恩，二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。积威之后，宽一分则安，恩二分则悦；积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪。不可继则不进，其势必退。故威退为福，恩退为祸；恩进为福，威进为祸。
吕坤
宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。
吕坤
仁厚、刻薄，是修养关；行止、语默，是祸福关；勤惰、俭奢，是成败关；饮食、男女，是死生关。
吕坤
作本色人，说根心话，干近情事。
吕坤
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
吕坤
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
吕坤
心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实。惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心能体天下之物，小其心不偾天下之事。
吕坤
怠忽惰慢，天下之祸患皆起于四字，一身之罪过皆生于四字。怠则一切苟且，忽则一切昏忘，惰则一切疏懒，慢则一切延迟，以之应事则万事皆废，以之接人则众心皆离。
吕坤
人一生大罪过，只在自是自私四字。
吕坤
亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？
吕坤
言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。
吕坤
事到放得心下，还慎一慎何妨？言语来向口边，再思一步更好。
吕坤
人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。
吕坤
凡祸患，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎动免。
吕坤
世间无一处无拂意事，无一日无拂意事，惟度量宽弘有用处，彼局量褊浅者空自懊恨耳。
吕坤
争利起于人各有欲，争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。
吕坤
造物有涯而人情无涯，以有涯足无涯，势必争，故人人知足则天下有馀。造物有定而人心无定，以无定撼有定，势必败，故人人安分则天下无事。
吕坤
大厦高堂，如何该我住居？安车驷马，如何该我乘坐？获饱暖之休，思作者之劳；享尊荣之乐，思供者之苦。
吕坤
丼茂者土必沃，鱼大者水必广；虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。
葛洪
君子防未然，不处嫌疑间。 瓜田不纳履，李下不整冠。
郭茂倩
心病终须心药医，解铃还需系铃人。
曹雪芹
世人都晓神仙好，只有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
曹雪芹
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破祆寒，今嫌紫袍长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
方逢辰
与人共事，要学会吃亏。
左宗裳
穷奢极欲，衰将及之。
严复
人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。
梁启超
伟大的心胸，应该表现出这样的气概用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
鲁迅
我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为！
方志敏
一个人做的事应该件件事问得出一个“为什么”。我为什么要干这个？为什么不干哪个？回答得出，方才可算是一个人的生活。
你打今天起，每做一件事，便问一个为什么。
胡适
人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混走这几十年吗？
胡适
人生的意义不在于何以有生，而在自己怎样生活。
胡适
向前进取，开拓自己命运。
蔡元培
个人之于社会等于身体的细胞，要一个人身体健全，不用说必须每个细胞都健全。
闻一多
生活不是很容易的事。动物那样的，自然地简易地生活，是其一法；把生活当做一种艺术，微妙的美的生活，又是一法；二者之外别无道路。
周作人
如果人们不能领略我们这个尘世的乐趣，那就是因为他们没有深爱人生，而使生活变得平凡、刻板而无聊。
林语堂
一个热诚的，悠游自在的，无恐惧的人，是最能够享受人生的理想性格。
林语堂
如果我们没有情，我们便没有什么东西可以做人生的出发点。情是人生的灵魂，星辰的光辉，音乐和诗歌中的韵律，花中的欢乐，禽鸟的羽毛，女人的美艳，学问的生命……这种东西给我们内心的温暖和丰富的活力，使我们能够快快乐乐地面对着人生。
林语堂
春花的美能使人心兴奋，秋月的美能使人心沉静；山乡的居民大都忠厚，水乡的居民大都活泼。
半子恺
人生在世，功利不可不计较，太不计较是不能生存的。但一味计较功利，直到老死，人的生活是太冷酷而无聊。
丰子恺
用物我一体的眼光看，……则物我敌对之势可去，自私自利之欲可熄，而平等博爱之心可长，一视同仁之德可成。
丰子恺