敦煌藏经。大约为唐五代人钞录，收入京师图书馆。有残卷6篇，鲁迅及见。《中国小说史略》等提及此书，鲁作《维摩》。
■《孝子董永传》
敦煌藏变文。大约为唐五代人钞录。现存英国伦敦大英博物馆。《中国小说史略》等提及。
蒙学类（19种）
■《百家姓》
《百家姓》编撰者不可详考。或为北宋初年钱塘（今杭州）读书识字的“小民”所撰。该书为历代学塾蒙学读本。将姓氏连缀成四言韵语，流传甚广。又有《郡名百家姓》，在各姓前附注郡名，表示该姓望族古代曾经居住过此地，如曲阜孔、天水赵等等。
《阿Q正传》：“倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是‘陇西天水人也’，但可惜这姓氏不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。”
《准风月谈·我们怎样教育儿童的？》中说：“现在自然是各式各样的教科书，但在村塾里也还有《三字经》和《百家姓》。清朝末年，有些人读的是‘天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高’的《神童诗》，夸着‘读书人’的光荣；有些人读的是‘混沌初开，乾坤始奠，轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地’的《幼学琼林》，教着做古文的滥调。再上去我可不知道了，但听说，唐末宋初用过《太公家教》，久已失传，后来才从敦煌石窟中发现，而在汉朝，是读《急就篇》之类的。//就是所谓‘教科书’，在近三十年中，真不知变化了多少。//……中国要作家，要‘文豪’，但也要真正的学究。倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹（虽然他也许不过是一条虫）下。”鲁迅的字里行间表现了对儿童启蒙教育的关切。文末“一条虫”说，是当初史学家顾颉刚据《说文解字》的意见，说大禹可能是古代的蜥蜴，从此遭遇很多人抨击，但顾氏后来在新的证据前收回了这个说法。
■《百孝图》
[清]俞葆真编缉，俞泰绘图。5卷，另附诗1卷。书前有题为“纪常郑绩”的序文，对孝道之“不情”之事作了批评。
鲁迅对《二十四孝》中的“郭巨埋儿”案例一向反感，因此欣赏这一篇序文。在《朝花夕拾·后记》中，鲁迅说到了“肃州胡文炳”先生作《二百孝图》“勇决”地删除“郭巨埋儿”案例，并对此举表示“佩服”，而后又引述了《百孝图》的序文：“……况迩来世风日下，沿习浇漓，不知孝出天性自然，反以孝作另成一事。且择古人投炉埋儿为忍心害理，指割股抽肠为损亲遗体。殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……”鲁迅对此评论道：“则同治年间就有人以埋儿等事为‘忍心害理’，灼然可知。”
这里可以看出，鲁迅是并不反对孝道的，鲁迅反对的，只是“不情”、“害理”之伪孝道。这里说到的“投炉”，典出《太平御览》引《纪闻》，说三国吴大帝时冶匠炼金而不成，当时吴国草创，法令至严，冶匠之女投身炉中，“于是金液沸涌，溢于炉口”。这类“孝道”也属于“不情”、“害理”之伪孝道。参《二百孝图》、《二十四孝图》条说。
■《二百孝图》
[清]胡文炳作。光绪间刻本。鲁迅憎恶《二十四孝》中的“郭巨埋儿”案例，屡作抨击。该书对“郭巨埋儿”径直作了删节，其《序》中说：“……坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。”鲁迅在《朝花夕拾·后记》中引述胡《序》，而后说：“这位肃州胡老先生的勇决，委实令我佩服了。”
■《二十四孝图》
元朝郭居敬编《二十四孝》，书中辑录历代所传24个孝子故事。后来的印本都配上图画，下图上说，通称《二十四孝图》。
《朝花夕拾·〈二十四孝图〉》中专门讨论该书。鲁迅对这部传播于民间的小书，有一个基本意见，就是：“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。”孔子提倡“孝道”，本于人情礼法，后人推演至极端，于是有了“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”这类“不情”的故事。这不是儒学本来面目。所以鲁迅要说“诬蔑了古人”。参《二百孝图》、《百孝图》条说。
■《闺范》
[明]吕坤（1536-1618）著。儒学典籍。“广平从冯姑母得景明（作者按：即影印明刊）本《闺范》一部，即以见与。”见《日记·1929/9/20》。
■《龙文鞭影》
[明]萧良友编著。原题《蒙养故事》，后人增订改名。全书四言韵语，每句一个故事，两句成联。此书为旧时儿童读物。
《译文序跋集·〈表〉译者的话》等提及此书。《准风月谈·中国的奇想》抨击社会丑恶，说到：“狂赌救国，纵欲成仙，袖手杀敌，造谣买田，倘有人要编续《龙文鞭影》的，我以为不妨添上这四句。”
■《蒙求》
[唐]李翰撰。文史经典分类类书。也称《李氏蒙求》。本书主要介绍掌故和百科知识，为旧时儿童识字课本。有宋人注本。《四库提要》著录为《蒙求集注》，谓此书毛病不少，“然大致淹通，实初学之津筏也”。
《中国小说史略》讨论《封神传》，提及此书，说“妲己为狐精”即出于此书之注。但宋人注本无此说，鲁迅当别有所本。
李翰，唐诗人。擢进士第，累迁翰林学士。以《蒙求》命名的儿童读物这一体裁始于李翰，后人多来效仿，产生了若干以“蒙求”为名的读物，如《广蒙求》、《叙古蒙求》、《春秋蒙求》、《左氏蒙求》、《十七史蒙求》、《南北史蒙求》、《三国蒙求》、《唐蒙求》、《宋蒙求》等，可见其书影响之大。
■《女儿经》
旧时讲述女子行为规范的通俗读物，流行的有明代赵南星（1550-1627）注刻本。
鲁迅写于1924年的《在酒楼上》，说北方的家塾中有人延聘老师专门为子女讲授《女儿经》。赵南星为明末东林党重要人物，世人将赵南星、邹元标、顾宪成称为“东林三君”，以之比拟汉末“三君”。
■《千字文》
传[南朝梁]周兴嗣（？-521）作。鲁迅多次提及此书。荒诞剧《起死》中，引用《千字文》中“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”等字样来作“咒语”，呼唤“司命大神”来复活五百年前的死人，造成了一种奇异而又典雅的幽默。这是鲁迅所独有的幽默方式。
■《日用杂字》
民间流传的启蒙识字读本。《且介亭杂文·连环图画琐谈》等提及此书。
《且介亭杂文〈·
看图识字〉》中说：“记起幼小时候看过的《日用杂字》来。这是一本教育妇女婢仆，使她们能够记账的书，虽然名物的种类并不多，图画也很粗劣，然而很活泼，也很像。为什么呢？就因为作画的人，是熟悉他所画的东西的，一个‘萝卜’，一只鸡，在他的记忆里并不含胡，画起来当然就切实。”参《智灯难字》条说。
■《三字经》
传[南宋]王应麟撰。旧时学塾启蒙读物。著者诸说不同。清代夏之翰《〈小学绀珠〉序》、清代贺兴思《〈三字经〉注解备要叙》也认为《三字经》是王应麟所撰。
鲁迅多次引述其中文字。《朝花夕拾·〈二十四孝图〉》中说：“我的小同学因为专读‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着‘文星高照’四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。”这里说的“魁星像”是一个“魁”的象形，仿佛一个“鬼”样的形象，一手执笔，一手执墨斗，一只脚向后翘起，转身，用笔点成“魁”象中的“斗”字。旧时蒙学读物扉页往往画有魁星像。
■《神童诗》
传[宋]汪洙著。旧时童蒙读物。《准风月谈·我们怎样教育儿童的？》提及此书。参《百家姓》条说。
汪洙，字德温，幼善赋诗，有神童之号。进士出身，著有《春秋训诂》，官至观文殿大学士。晚年筑室西山，集诸儒讲学，以教授乡族子弟，称崇儒馆。
■《太公家教》
作者不详。旧时童蒙读物。书已佚，清末在敦煌石室中发现写本1卷，有罗振玉《鸣沙石室古佚书》影印本。《准风月谈·我们怎样教育儿童的？》提及此书。鲁迅所见或即此本。参《百家姓》条说。
■《益智图》
著者不详。杂技。《日记·1931/4/20》：“晚托三弟往西泠印社代买《益智图》、《续图》、《字图》及《燕几图》共六本，四元二角。”两日后又买《益智图千字文》石印本1部，见《日记·1931/4/22》。此类书，应为海婴之启蒙读物。
■《益智图千字文》
[清]童叶庚作。杂技。8册。见《益智图》条说。《日记·1931/4/22》提及此书。童叶庚，咸丰间官德清知县，光绪间归隐吴门。
■《益智图续图》
参《益智图》条说。《日记·1931/4/20》提及。
■《幼学琼林》
[明]程登吉原编。原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》。后世通行本则是由清代邹圣脉增补、注释的《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》。辛亥革命之后，又出现过多种版本，均有所增补。在旧时蒙学读物中，是篇幅较大的一部。
鲁迅幼时即读过此书。《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》中说，学生们高念“笑人齿缺曰狗窦大开”，就是《幼学琼林·身体》中的句子。
■《智灯难字》
民间流传的启蒙识字读本。《且介亭杂文·连环图画琐谈》中说：“民间另有一种《智灯难字》或《日用杂字》，是一字一像，两相对照，虽可看图，主意却在帮助识字的东西，略加变通，便是现在的《看图识字》。”
■《字图》
参《益智图》条说。《日记·1931/4/20》提及此书。
其他类（4种）
■《马氏文通》
[清]马建忠（1845-1900）著。中国最早的一部系统研究汉语语法的专著，在语言学上具有承前启后的巨大作用。《二心集·做古文和做好人的秘诀》、《且介亭杂文·门外文谈》等文提及此书。
■《俗谚论》
或为俗谚研究专著。见《日记·1921/4/15》。
■《通俗编》
[清]翟灏撰。该书为收集日常通俗词语，说明源流演变的辞书。《书信·340511致增田涉》提及此书。参《佩文韵府》条说。
■《越谚》
[清]范寅著。文中收吴越之地方言用语。鲁迅屡作征引。《日记·1923/8/24》提及《越讴》一书，疑即《越谚》。
《朝花夕拾·无常》中说：“我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形……一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它‘目连头’。”这里说的“目连头”就出自《越谚》，是一种加长的号筒。《越谚》：“道场及召鬼戏皆用。万莲戏为多，故名。”鲁迅在台下看的戏目是《无常》，正是鬼戏。“万莲”，越语读如“目连”；故“万莲戏”也称“目莲戏”或“目连戏”。