或曰：“君子小人辨之最难？”曰：“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚难辨。若其大都，则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄琐屑。君子平易，小人跷蹊；君子诚实，小人奸诈；君子多让，小人多争；君子少文，小人多态。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡质直，惟以达意；小人之言鲜浓柔泽，务于可人。君子与人亲而不昵，直谅而不养其过；小人与人狎而致情，谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日，虽骨肉而不阿；小人处事低昂世态人情，虽昧理而不顾。君子临义，慷慨当前，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉，了不关心；小人临义，则观望顾忌，先虑爵禄身家妻子之便否，视社稷苍生，漫不属已。君子事上，礼不敢不恭，难使枉道；小人事上，身不知为我，侧意随人。君子御下，防其邪而体其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿。君子自奉节俭恬雅，小人自奏汰侈弥文。君子亲贤爱士，乐道人之善；小人嫉贤妒能，乐道人之非。如此类者，色色顿殊。孔子曰：‘患不知人。’吾以为终日相与，其类可分，虽善矜持，自有不可掩者在也。”
【译文】
有人问：“君子和小人，最难区分的是什么？”回答说：“君子有近似小人的行迹，小人装出君子的形态，这确实难以分辨。若说大概，则如同黑白一样不能掩盖。君子的容貌敦大老成，小人的容貌浮薄琐屑。君子平易，小人可疑。君子诚实，小人奸诈。君子多让，小人多争。君子少文饰，小人多伪态。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡质直，只求表达自己的意思；小人之言鲜浓柔泽，务求能适合别人的心意。君子和人交往亲而不昵，正直诚实，不助长别人的过错；小人和人交往狎而致情，阿谀取悦，而助长别人的错误。君子处事可以盟天质日，虽骨肉而不阿；小人处事随着世态人情变化，虽昧理而不顾。君子临义，慷慨向前，只看对天下国家人民事物是否有利，而把祸福毁誉丝毫不放在心上；小人临义，则观望顾忌，先考虑对爵禄身家妻子是否有利，而把社稷苍生丝毫不放在心上。君子对待上级，礼不敢不恭，但难以让他干那些不合道理的事；小人对待上级，身不知为我，只是为顺从上司。君子治理下级，防止其走邪路，而能体谅他内心应有的感情；小人治理下级，按照自己的欲望，而忘记他们也有相同的愿望。君子自己的日常应用节俭恬淡素雅，小人自己的日常应用奢侈过度。君子亲贤爱士，乐意说人的优点；小人嫉贤妒能，爱说别人的缺点。像这一类的，样样不同。孔子说：‘不患人之不己知，患不知人也。’我认为终日相处，能够分辨出是君子还是小人，小人虽然善于文饰，也有掩藏不住的地方。”
五七
今之论人者，于辞受不论道义，只以辞为是，故辞宁矫廉，而避贪爱之嫌。于取与不论道义，只以与为是，故与宁伤惠，而避吝啬之嫌。于怨怒不论道义，只以忍为是，故礼虽当校而避无量之嫌。义当明分，人皆病其谀，而以倨傲矜陵为节概；礼当持体，人皆病其倨而以过礼足恭为盛德。惟俭是取者，不辩礼有当丰；惟默是贵者，不论事有当言，此皆察理不精，贵贤知而忘其过者也。噫！与不及者，诚有间矣，其贼道均也。
【译文】
现在评论人的人，对于别人赠送的东西是推辞还是接受，不看合不合道义，只认为推辞不受就是对的，因此宁肯不合情理地推辞不受来博取廉洁的名声，也要避贪爱之嫌。对于收取还是给予，也不论是否合乎道义，只认为给予是对的，因此宁肯显示大方也要避免吝啬之嫌。对于怨和怒，也不管是否合乎道义，只以忍为正确，因此按理应当计较的事也不计较而要避免没有度量的嫌疑。根据义应当明确本分，人们认为说好话奉承别人是不好的，因而就以傲慢自大夸耀陵人为志节气概。按照礼应该保持尊严，人们都认为倨傲是不好的，就以过度的礼节和谦恭为盛德。认为只有节俭才是可取的，就不分辨按礼有时应该丰盛。认为只有沉默才是可贵的，就不论有的事应当说话。这些都是对于是否合理认识不清，以贤智为可贵而忘记他们已超过了界限。唉！超过与不及确实有差别，但对道的危害却是一样的。
五八
狃浅识狭闻，执偏见曲说，守陋规俗套，斯人也，若为乡里常人，不足轻重，若居高位有令名，其坏世教不细。
【译文】
局限于浮浅的见识和狭隘的见闻，固执一种偏见曲说，坚守陋夫俗套，这样的人，如果是乡里的普通人，无足轻重，如果官居要职，能够发号施令，对于社会的危害是非同小可的。
五九
以粗疏心看古人亲切之语；以烦躁心，看古人静深之语；以浮汛心，看古人玄细之语；以浅狭心，看古人博洽之语；便加品骘，真孟浪人也。
【译文】
用粗疏心去看古人亲切的语言，用烦躁心去看古人静深的语言，用浮泛心看古人玄细的语言，用浅狭心看古人博洽的语言，这样便加以品评，真是个鲁莽轻率的人啊！
六○
文姜与弑桓公，武后灭唐子孙，更其国庙，此二妇者，皆国贼也。而附葬于墓，附祭于庙，礼法安在。此千古未反一大案也。或曰子无废母之义。噫！是言也，闾阎市井儿女之识也，以礼言三纲之重，等于天地，天下共之。子之身，祖庙承继之身，非人子所得而有也，母之罪，宗庙君父之罪，非人子所得而庇也，文姜、武后，庄公、中宗，安得而私之？以情言，弑吾身者，与我同丘陵，易吾姓者，与我同血食，祖父之心悦乎？怒乎？对子而言则母尊，对祖父而言，则吾母臣妾也。以血属而言，祖父我同姓，而母异姓也，子为母忘身可也，不敢仇，虽杀我可也，不敢仇。宗庙也，父也，我得而专之乎？专祖父之庙，以济其私，不孝；重生我之恩，而忘祖父之仇，亦不孝；不体祖父之心，强所仇而与之共土同牢，亦不孝。二妇之罪当诛，吾为人子不忍行，亦不敢行也；有为国讨贼者，吾不当闻，亦不敢罪也。不诛不讨，为吾母者逋戮之元凶也，葬于他所，食于别宫，称后妇人，而不系于夫，终身哀悼，以伤吾之不幸而已。庄公中宗，皆昏庸之主，吾无责矣，吾恨当时大臣，陷君于大过，而不顾也。或曰：“葬我小君文姜，夫子既许之矣，何罪焉？”曰：“此胡氏失仲尼之意也。仲尼盖伤鲁君臣之昧礼，而特著其事，以示讥尔。曰我言不当我，而我之也。曰小君言不成小君，而小君之也，与历世夫人同书，而不异其词，仲尼之心，岂无别白至此哉！不然姜氏会齐侯，每行必书其恶，恶之深如此，而肯许其为我小君邪。”或曰：“子狃于母重而不敢不尊。臣狃于君命而不敢不从，是亦权变之礼耳。”余曰：“否，否。宋桓夫人出耳，襄公立，而不敢迎其母，圣人不罪襄公之薄恩，而美夫人之守礼，况二妇之罪，弥漫宇宙，万倍于出者，臣子忘祖父之重，而尊一罪大恶极之母，以伸其私，天理民彝灭矣。道之不明，一至是哉。余安得而忘言？”
【译文】
鲁桓公的夫人文姜，参与了杀害桓公的事。武则天皇后杀了不少李唐的子孙，还更改了国号和宗庙。这两个妇人，都是国家的奸贼，而死后还与其丈夫合葬在一起，还合祭于祖庙，这样做，礼法安在？这是千古没有翻过来的一个大案。有人说：“没有儿子废除母亲的道理。”唉，这种话，是民间市井儿女的见识。以礼来说，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这三纲之重，等于天地，天下要共同遵守。人子之身，是要继承祖庙的，不是人子自己所独有的。母之罪，是对宗庙君父犯了罪，不是人子所应庇护的。对于文姜、武后，鲁庄公、唐中宗怎么能以私人感情来庇护他们呢？如果说杀我的人可以和我同埋一个墓穴，更改我国号的人可以与我同享庙祭，祖先和父亲的心会高兴呢？还是会发怒呢？对于儿子来说，母亲是值得尊重的人；对祖宗和父亲来说，我的母亲只是臣妾。从血统而言，祖宗、父亲是和我同姓的亲人，而母亲则是异姓。儿子为了母亲可以忘记自身，不敢与母亲为仇；母亲即使杀了儿子也行，儿子也不敢与母亲为仇。但是对于宗庙的事，对于父亲的事，我能独自做主吗？以个人的感情来决定宗庙和父亲的事，这是不孝；只看重母亲生我的恩情而忘记了祖宗、父亲的仇恨，也是不孝。不体恤祖宗、父亲的心，强使他们与仇人同墓共穴，也是不孝。按这两个妇人的罪行，应当诛杀，但作为人子，不忍心这样做，也不敢这样做。有人为了国家而讨伐我的母亲，我不应当过问这件事，也不敢给他们加什么罪名，因为，如果过问了而对讨贼者不诛不罚，就成为帮助杀我母亲罪犯的元凶。所以只能将母亲葬于别的地方，在那里祭祀她，称作后或夫人，而不将她与丈夫合葬。终生都哀悼她，为我的不幸伤心而已。鲁庄公、唐中宗都是昏庸的君主，我不责备他们。我只恨当时的大臣使国君陷于大的过错中而不管不顾。有人问：“《春秋》记载‘葬我小君文姜’，孔子都认可的事，你为什么还要责怪呢？”我回答说：“这是胡安国误解了孔子的意思，孔子是为鲁国君臣的不懂礼而忧伤，特意这样写，是用来表示讽刺的。称‘我’，是说不配当我的小君，才用了‘我’字。称‘小君’，是说称不起是小君，才用了‘小君’，如果用与历代夫人同样的称呼而不改变，孔子的内心不能分辨是非到了如此地步了吗？事实并非如此，文姜每次和齐侯相会，每写到这些，孔子必书写其恶行，孔子对文姜厌恶的如此厉害，而肯称许她为‘我小君’吗？”又问：“有时儿子拘泥于对母亲的尊重，而不敢有不尊的表示；臣子拘泥于国君的命令，而不敢不服从，这也是权变的礼节啊！”我说：“不是这样的！不是这样的！宋桓夫人被赶出了国门，她的儿子宋襄公继承了王位也不敢把她接回来，圣人不以襄公之薄恩为错误，而赞美他能够守礼。况且文姜和武则天这两个妇人的罪恶弥漫宇宙，比宋桓夫人的罪恶大一万倍，臣子如果忘记了祖父的重要而尊崇一个罪大恶极的母亲，用来表示个人的爱心，连天理伦常都没有了，道的不明已到了这种地步了吗？我怎么能不把这个道理讲出来呢？”
六一
平生无一人称誉，其人可知矣。平生无一人诋毁，其人亦可知矣。大如天，圣如孔子，未尝尽可人意。是人也，无分君子小人皆感激之，是在天与圣人上，贤耶？不肖耶？我不可知矣。
【译文】
平生没一个人称赞的人，这个人的人品就可知了。平生没有一个人诋毁的人，这个人的人品也可知了。大如天，圣明如孔子，也不能尽合人意；而一个人，无论小人君子都感激他，这个人就在天和圣人之上了，这种人是贤呢？还是不贤呢？我就不知道了。
六二
寻行数墨是头巾见识，慎步矜趋是钗裙见识，大刀阔斧是丈夫见识，能方能圆、能大能小是圣人见识。
【译文】
咬文嚼字的是低下见识，谨小慎微自恃清高的是女人见识，大刀阔斧是大丈夫见识，能方能圆，能大能小是圣人见识。
六三
春秋人计可否，畏礼义，惜体面，战国人只是计利害。机械变诈，苟谋成计得，顾甚体面，说甚羞耻。
【译文】
春秋时期的人为人处世考虑可否，畏惧礼仪，顾及体面，战国时期的人，只是看利害，玩弄权术，如果计算得当，根本不顾体面，还说什么羞耻。
六四
太和中发出，金石可穿，何况民物有不孚格者乎！
【译文】
从太和中发出来，金石可穿透，何况一般物体，有不孚格的。
六五
自古圣贤，孜孜汲汲，惕励忧勤，只是以济世安民为己任，以检身约己为先图，自有知以至于盖棺，尚有未毕之性分，不了之心缘，不惟孔、孟，虽佛、老、墨翟、申、韩皆有一种毙而后已念头，是以生不为世间赘尤之物，死不为幽冥浮荡之鬼，乃西晋王衍辈一出，以身为懒散之物，百不经心，放荡于礼法之外，一无所忌，以浮谈玄语为得圣之清，以灭理废教为得道之本，以浪游于山水之间为高人，以卸杯于糟曲之林为达士，人废职业，家尚无虚，不止亡晋。又开天下后世登临题咏之祸，长惰慢放肆之风，以至于今，追原乱本，盖开衅于庄、列，而基恶于巢、由。有世道之责者，宜知所戒矣。
【译文】
自古以来，圣贤们孜孜汲汲，忧心忡忡，辛勤劳苦，只是以济世安民为己任，以检身约已为首务，从有知到盖棺，不停努力，尚有未能完满的性分内之事，尚有不了的内心愿望。不只是孔子、孟子，即使是佛、老、墨翟、申不害、韩非，也有一种死而后已的念头，使活着时不至成为世间赘疣之物，死了以后不至成为阴间游荡之鬼。自从西晋王衍之辈出现，认为身体是懒散之物，做任何事都漫不经心，放荡于礼法之外，毫无忌惮，以为浮浅玄语就是得到了圣人清高的品德，以为灭理废教就是得到了道的根本，以为浪游于山水之间就是高人，以为无节制地狂欢就是放达之士。使人人荒废职业，家家崇尚虚无。这种风气，不仅使晋朝灭亡了，又开启了天下后世登临题咏的祸害，滋长了惰慢放肆的风气，直到如今。追究混乱的根本，祸端开始于庄子、列子，最早基于巢父与许由。对世道负有责任的人，应该知道有所戒惧。
六六
微子抱祭器归周，为宗祀也。有宋之封，但使先王血食，则数十世之神灵，有托我可也，箕子可也，但属子姓者一人，亦可也。若曰事异姓，以苟富贵而避之嫌，则浅之乎！其为识也，惟是箕子，可为夷齐，而洪范之陈，朝鲜之封，是亦不可已乎，曰：“系累之臣，释囚访道，待以不臣之礼，而使作宾，固圣人之所不忍负也。此亦达节之一事，不可为后世宗臣借口。”
【译文】
殷纣王的哥哥微子，在殷纣灭亡之后，抱着祖庙的祭器归顺了周武王，是为了祖宗有人祭祀。微子被封到宋地，使殷的已逝的君主有人祭祀，那么数十世的神灵就有了托身之地。这样做，微子可以，箕子也可以，凡是同姓的，任何人都可以。如果说微子事奉异姓是为了贪图富贵，避免嫌疑，这样的见识就太浅薄了。唯有箕子，本来可以像伯夷、叔齐那样逃避深山，但他写了《洪范》一篇，向周武王陈述天地之大法，被封到朝鲜，是不是也有不可已之隐衷呢？回答说：被拘囚的异国臣子被释放后，国君向他询问治国之道，不用对待臣下的礼节来对待，而作为宾客以礼相待，因此，作为圣人不忍心辜负这种善心美意，所以会有像箕子那样的做法。这也是通达事理的表现，但不应该成为后世同宗大臣归服他朝的借口。
六七
无心者公，无我者明。当局之君子，不如旁观之众人者，有心有我之故也。
【译文】
没有私心的人公道，心中无我的人明。身当其事的人没有旁观的众人清明，这是由于有私心有我的缘故。
六八
君子豪杰，战兢惕励，当大事勇往直前，小人豪杰，放纵恣睢，摒一命横行直撞。
【译文】
君子豪杰，平日战战兢兢，夕惕夕励，遇到大事的时候则勇往直前；小人豪杰放纵恣肆，拼着一条命横冲直撞。
六九
老子犹龙，不是尊美之辞。盖变化莫测，渊深不露之谓也。
【译文】
所谓老子像龙一样并不是尊美之辞，大概是说变化莫测，深藏不露。
七○
乐要知内，外圣贤之乐在心，故顺逆穷通，随处皆泰，众人之乐在物，故山溪花鸟遇境才生。
【译文】
快乐要知内知外。圣人的快乐发自内心，所以不管顺利不顺利、困穷、通达，都能泰然处之；普通人的快乐在于外物，所以，山溪花鸟享受用品也就随之而生。
七一
可恨读的是古人书，做的是俗人事。
【译文】
可恨我们读的是古人的书，做的是庸俗事。
七二