愚不肖者，不能任道，亦不能贼道。贼道全是贤智。后世无识之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以贤智者为标的。世间有了贤智，便看的中道寻常，无以过人，不起名誉，遂薄中道而不为。道之坏也，不独贤智者之罪，而推崇贤智，其罪亦不小矣。《中庸》为贤智而作也。中足矣，又下个庸字，旨深哉！此难与曲局之士道。
【译文】
才能平庸的人，不能承担道的大任，也不能损害道。损害道的人，都是一些才智超群的人。后世无知的人，不了解本来面目，便向世人宣布大中至正的准则，只是以贤明睿智的人为准的。世界上有了贤明睿智的人，便把中道看得平常，没有什么超越常人的，也不能增加人的声誉，于是就看轻了中道而不去实现。道的败坏，不单是贤明睿智的罪过，推崇他们的人罪过也不小。《中庸》是针对贤明睿智的人提出的，中本来已经足够了，又加了一个庸字，含意是很深的。这番道理，很难向枉邪不正的人说清楚。
一四
道者天下古今共公之理，人人都有份底。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之。曰圣人之道，言必循经，事必稽古，曰卫道。嗟夫！此千古之大防也。谁敢决之？然道无津涯，非圣人之言所能限；事有时势，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心，为圣人所未为，而吻合圣人必为之事。此固圣人之深幸，而拘儒之所大骇也。呜呼！此可与通者道。汉、唐以来，鲜若人矣。
【译文】
道者，是天下古今共同之理，人人都有份。道本不自私，圣人也不把道作为私有，但儒者每每把它变为私有，称作“圣人之道”；说话必引经据典，引事必征引古代，称此为“卫道”。唉！这是从古至今的堤防啊，谁敢将它决开呢？然而道无边无涯，不是圣人可以限制的；事情有时势的变化，不是圣人制定的制度可以包括得了的。后世如果能出现一个明了这些道理的人，发圣人所未发，而和圣人想要说的相契合；为圣人所未为。而和圣人想做的事情相吻合，这本来就是圣人的大幸，但也会使迂阔褊狭的儒生大吃一惊。啊！这个道理只可以和学识渊博、通达事理的人说，汉、唐以来，这样的人太少了。
一五
易道浑身都是，满眼都是，盈六合都是。三百八十四爻，圣人特拈起三百八十四事来做题目，使千圣作《易》，人人另有三百八十四说，都外不了那阴阳道理。后之学者，求易于《易》，穿凿附会以求通，不知易是个活底，学者看做死底；易是个无方体底，学者看做是有定象底，故论简要。乾坤二卦已多了，论穷尽，虽万卷书，说不尽易的道理。何止三百八十四爻！
【译文】
《易》中讲的道，无处不在，每个人浑身都有，满眼都能看见，整个天地之间都充满了道。三百八十四爻，是圣人特地拈出三百八十四件事来做题目，假使让一千位圣人来写《易》，人人都会另有三百八十四种说法，都离不开阴阳的道理。后来的学者从《易》中寻求变化的道理，用穿凿附会的方法以求道理能讲得通，不知《易》中讲的道理是活的，而学《易》的人把它看成死的；《易》是个没有固定方位和形体的东西，学习的人把它看成是有一定形体的。如果说简要，《乾》、《坤》二卦已经多了；如果说穷尽，是用万卷书来解说也解说不尽。《易》的道理何止三百八十四爻！
一六
中之一字，不但道理当然，虽气数离了中，亦成不得寒暑，灾祥失中则万物殃，饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此谓之中。差分毫便有分毫验应，是以圣人执中，以立天地万物之极。
【译文】
“中”这个字，不但从道理上讲应该如此，就是天气离开了“中”，也不会有寒暑的变化；祸福离了“中”，万物都要遭殃；饮食起居离了“中”，身体就会生病。因此四时各顺其序，五脏各司其职，这就叫“中”，差分毫就有分毫的问题。所以圣人执“中”以建立天地万物的准则。
一七
学者只看得世上万事万物，种种是道，此心才觉畅然。
【译文】
求学的人，只有明白了世上万事万物都是道的体现，才会心情舒畅。
一八
在举世尘俗中，另识一种意味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。守此便是至宝。
【译文】
在人世间能发现另一种趣味，却又不轻易让很少能品尝出这种味道的人品尝，这才是真味道。能够把握住它，便是最宝贵的财富。
一九
五色胜则相掩，然必厚益之。犹不能浑然无迹。惟黑一染不可辨矣。故黑者万事之府也，敛藏之道也。帝王之道黑，故能容保无疆；圣人之心黑，故能容会万理，盖含英采韬精明，养元气，蓄天机，皆黑之道也，故曰惟玄惟默。玄，黑色也。默，黑象也。称舜曰：“玄德升闻。”老子曰：“知其白，守其黑。得黑之精者也。”故外著而不可掩，皆道之浅者也。虽然，儒道内黑而外白，黑为体，白为用。老氏内白而外黑，白安身，黑善世。
【译文】
各种颜色都很鲜艳则会相互遮盖，而用任何颜色涂抹都不能遮盖住原有颜色而不留痕迹。只有用黑色一染，就看不见其他颜色了。所以说，“黑”，是万事聚集之处，是万物敛藏之道。帝王之道“黑”，所以能囊括四海；圣人的心胸“黑”，所以能融汇万理。精粹的包容，精诚的蕴含，元气的培养，天机的蓄藏，都是“黑”之道，所以说“惟玄惟默”。玄，就是黑的颜色；默，就是黑的形象。称赞舜“玄德升闻”，意思是说道德幽深，名声达于天地，遂被任用。老子说：“知其白，守其黑，是得到了‘黑’道的精髓。”显露而不掩藏，说明道很浅。虽然如此，儒道是内黑而外白，黑为体，白为用；老子是内白而外黑，白安身，黑善世。
二○
道在天地间，不限于取数之多。心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。假使天下皆圣人，道亦足以供其求，苟皆为盗跖，道之本体自在也，分毫无损，毕竟是世有圣人，道斯有主，道附圣人，道斯有用。
【译文】
道在天地之间，不怕人们去探索。用心勤奋的人得到的多，不用心的人得到的少，昏弱的人则一无所得。假使天下人人都是圣人，道亦足以满足其要求，如果都成为盗跖一类的坏人，道的本体依然自存，无损于一丝一毫。归根结底，世上有圣人，道才能够有依托。道有依托，能够发挥作用。
二一
汉唐而下，议论驳而至理杂。吾师宋儒，宋儒求以明道，而多穿凿附会之谈，失平正通达之旨。吾师先圣之言。先圣之言，煨于秦火，杂于百家，莠苗朱紫，使后学尊信之，而不敢异同。吾师道，苟协诸道而协，则千圣万世，无不吻合，何则？道无二也。
【译文】
汉、唐以后，各种议论很多，提出了不同的理论。我若学习宋儒，宋儒以明道为目标，又有不少穿凿附会之谈，失平正通达之旨。我学习尧、舜、周、孔等先圣的理论；先圣的言论又被秦始皇烧掉了，后来加杂于诸子百家之中，苗莠不分、朱紫难辨，而又使后学尊信而不敢表示异同。我若以道为师，如果和道吻合融洽了，那千圣万世没有不吻合的，为什么呢？因为道只有一个，没有二个。
二二
或问：“中之道，尧、舜传心，必有至玄至妙之理。”余叹曰：“只就我两人眼前说，这饮酒不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中。这说话不缄默，不狂诞，这就是说话之中。这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的尧、舜。推之万事，皆然。又到那安行处，便是十全的尧、舜。”
【译文】
有人问：“适中之道，尧、舜心传，里面必定有极玄极妙的道理。”我叹息地说：“仅就我们两个眼前的事情来说，喝酒不是为限制酒量，又不至于大醉，这就是喝酒适中。该说话的时候不沉默，说起来又不胡说乱说，这就是说话的适中。作揖跪拜的时候，不烦琐又不粗疏，不慌又不忙，这就是作揖跪拜的适中。一件事做得适中，这就是一件事的尧、舜。以此类推，任何事情无不如此。如果做什么事都能做到稳妥自如，就是十全十美的圣人。”
二三
形、神一息不相离，道、器一息不相无，故道无精粗，言精粗者，妄也。因与一客共酌，指案上罗列者谓之曰：“这安排必有停妥处。是天然自有底道理。那僮仆见一豆上案，将满案樽俎，东移西动，莫知措手。那熟底入眼便有定位。未来便有安排，新者近前，旧者退后，饮食居左，匙箸居右，重积不相掩，参错不相乱，布置得宜，楚楚齐齐，这个是粗底。若说神话性命不在此，却在何处？若说这里有神话性命，这个功夫，还欠缺否？推之耕耘簸扬之夫，炊爨烹调之妇，莫不有神话性命之理，都能到神话性命之极，学者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不尝理会，理会得来，这案上罗列得天下古今万事万物，都在这里横竖推行，扑头盖而，脚踏身坐底，都是神化性命，乃知神化性命极粗浅底。”
【译文】
形与神一息也不能相互脱离，道和器相互依存，所以说道无精粗，说有精粗的人是无知的。曾经我和一位客人同坐共饮，指着案上罗列的菜肴和杯盘碗筷对客人说：“这种安排必然有它的妥当之处，自有它天然的道理。那僮仆见一盘菜端上来，就将满桌的盘碗东挪西动，不知如何安排才好。而熟悉这事的人，一看到菜端上来便会放置在一定的位置上，菜还未端上来便有安排，新端来的放在客人面前，旧的挪后，饮食放在左边，勺筷放在右边，重叠而不互相遮盖，参错而不混乱，布置适宜，楚楚齐齐。这讲的虽然是粗事，如果说神化性命不在这里，又在什么地方呢？如果说这里有神化性命，这个功夫还欠缺吗？以此推论到耕耘簸扬的农夫，做饭烹调的妇女，没有一件事没有神化性命之理，每件事都能达到神化性命之极。学者把神化性命看得太玄，把日常事物看得太粗，没有很好地理会。理会得好，这案上罗列的，天下古今万事万物都在这里，横竖推行，扑头盖面，脚踏身坐的，都是神化性命。以此可知神化性命是极浅显容易理解的。”
二四
有大一贯，有小一贯。小一贯，贯万殊；大一贯，贯小一贯。大一贯一，小一贯千百，无大一贯，则小一贯，终是零星；无小一贯，则大一贯，终是浑沌。
【译文】
贯有大的一贯，也有小的一贯。小的一贯。贯穿各种小东西；大的一贯，管住小的一贯，大的一贯，只有一个；小的一贯，却有千百个。没有大的一贯，那么小一贯终究是零星散乱的；没有小一贯，那么大一贯终究处于纷乱之中。
二五
静中看天地万物都无些子。
【译文】
在虚静状态中看天地万物，都没有什么。
二六
一门人向予数四，穷问无极太极，及理气同异，性命精粗，性善是否？予曰：“此等语，予亦能剿先儒之成说，及一己之谬见，以相发明。然非汝今日急务。假若了悟性命，洞达天人也，只与性理书上，添了某氏曰一段言语，讲学衙门中，多了一宗卷案，后世穷理之人，信彼驳此，服此辟彼，百世后汗牛充栋，都是这椿话说。不知与国家之存亡、万姓之生死、身心之邪正，见在得济否？我只有个粗法子，汝只把存心制行，处事接物，齐家治国平天下，大本小节，都事事心下信得过了，再讲这话不迟。曰理气性命，终不可谈邪。曰这便是理气性命显设处，除了撒数没总数。”
【译文】
有一位门人多次向我询问无极、太极、理气同异、性命精粗、性善是否的问题，我说：“这些问题，我都能承袭先儒现成的说法及自己的见解来讲说，但这不是你今天要急于了解的。假如对‘性命’之说讲解清楚了，对‘天人’关系也解释明白了，也只是在性理一类的书上添上‘某氏曰’一段言语，在讲学衙门中多了一宗卷案而已。后世研讨事物义理的人相信这个驳斥那个，信服这个排除那个，百世后汗牛充栋都是这种论调，不知对国家的存亡、万姓的生死、身心的邪正，又有什么用处？我只有个粗法子，你只把存心养性、约束言行、处事接物、齐家治国平天下这些事的大本和小节都事事学到心里去，再讲以上的问题也不迟。”问：“理气性命终究不能谈吗？”我说：“以上讲的这些就是理气性命表现最明显的地方，除去了零散的数就没有总数。”
二七
阳为客，阴为主；动为客，静为主；有为客，无为主；万为客，一为主。
【译文】
阳是次要方面，阴是主要方面；运动是次要方面，静止是主要方面；存在是次要方面，虚无是主要方面；万物是次要方面，事理是主要方面。
二八
理路直截，欲路多歧；理路光明，欲路微暖；理路爽畅，欲路懊烦；理路逸乐，欲路忧劳。
【译文】
天理的路直截，人欲的路多崎岖；天理引导人趋向光明，人欲引导人堕入黑暗。天下让人开朗舒畅，人欲使人懊恼烦躁；天理让人安逸快乐，人欲使人忧虑劳神。
二九
无万则一何处着落，无一则万谁为张主，此二字，一时离不得一。只在万中走，故有正一无邪万；有治一，无乱万；有中一，无偏万；有活一，无死万。
【译文】
没有万，一到何处着落？没有一，谁为万作主张？这两个字一会儿也离不开。一只在万中走，因此有正一无邪万，有治一无乱万，有中一无偏万，有活一无死万。
三○
天下之大防五，不可一毫溃也。一溃则决裂不可收拾。宇内之大防，上下名分是已；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微是已；一身之大防，理欲消长是已；万世之大防，道脉纯杂是已。
【译文】
天下有五个大堤防，一毫也不能毁坏，一溃则决裂不可收拾。国家的大防，是确定上下的名分；边境的大防，是防止夷人入侵；一家之大防，是防止男女之间的嫌疑；一身之大防，是培植理念熄灭欲念；万世之大防，是保持道脉的纯粹，防止杂乱。
三一
儒者之末流与异端之末流何异？似不可以相诮也。故明于医可以攻病人之标本，精于儒，可以中邪说之膏肓。辟邪不得其情，则邪愈肆；攻疾不对其症，则病愈剧，何者？授之以话柄，而借之以反攻自救之策也。
【译文】
儒家的末流与异端的末流有什么不同呢？看来不可互相讥笑。医术高明可以医治病人的病根，儒学精通可以击中邪说的要害。如果攻击邪说不合情理，邪说就会愈加流行；医治疾病不对症候，疾病就会更加严重。为什么呢？这等于授人以话柄，使其有可乘之机进行反攻，反而成了他们自救的策略。
三二
人皆知异端之害道，而不知儒者之言亦害道也。见理不明，似是而非，或骋浮词以乱真，或执偏见以夺正，或狃目前而昧万世之常经，或徇小道而溃天下之大防，而其闻望，又足以行其学术，为天下后世人心，害良亦不细。是故有异端之异端，有吾儒之异端。异端之异端，真非也，其害小，吾儒之异端似是也，其害大。有卫道之心者，如之何而不辨哉！
【译文】
人们都知道异端能够害道，却不知儒者的言论也可以害道。对真理的认识不明确，似是而非，或运用浮词以乱真，或执偏见以夺正，或拘于目前而使万世的常经混乱，或屈从于小的道理而使天下的大堤防溃毁，而其声望又足以使其学术流行，对天下后世人心造成的祸患也会不小，所以说有异端的异端，有儒家的异端。异端的异端，是真正错误的，它的害处小；儒家的异端，好像是正确的，它的害处大。有卫道之心的人，怎么能不辨别清楚呢！
三三
天下事皆实理所为，未有无实理而有事物者也。幻家者流，无实用而以形惑人。呜呼！不窥其实，而眩于形以求理，愚矣！
【译文】
天下事都是有其道理的，没有无道理而有其事的。幻术家之流，根本不考虑实用价值，而仅以外表来迷惑他人。唉！不了解实质而盲目地迷信其外表，还想找到真理。真是愚昧啊！
三四