要想知道自己品质德行的高下，只要看一下自己所亲近的是哪些人就可以了。要想预先知道子孙的兴盛与衰败，只要考察一下子孙所干的事情就可以了。
八○
《感应篇》、《功过格》等书，常在案头。借以警惕，亦学者制心之一端。若全无实行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有？
【译文】
《感应篇》、《功过格》等类书籍，经常放在书桌上，借以用来提高自己的警惕性，这也是学习的人控制自己心性的一个途径。但是，如果只是给人看，自己却不执行，流于形式，这便是自欺欺人，这样做又有什么好处呢？
八一
好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
【译文】
喜欢说谎话的人，人们非但不相信他说的话，甚至对他的每一件事情都持怀疑的态度。
八二
闺阁之中一有所溺，则是非颠倒，家无宁晷矣。
【译文】
如果闺阁中有了自己嗜好的东西，那么是非就会颠倒。这样家中就会永无宁日。
八三
吕新吾先生《呻吟语》，不可不常看。
【译文】
吕新吾先生所写的《呻吟语》，不可以不经常看。
八四
人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
【译文】
人们都轻侮不尊重我，必定是我没有骨气。人人都害怕我，必定是我没有修养。
八五
服金石酷烈之药，必至殒命。即坐功服气，往往致痰损目。人能清心寡欲，无暴怒，无过思，自然血气和平。却疾多寿，何为自速其死哉。
【译文】
服用了用金属一类东西所制成的猛烈的药物，必定要丧失生命。即使坐功养气，也往往导致痰多损眼。如果人们能清心寡欲，不要产生暴怒，不要过分思考，自然就会心平气和，血脉畅通。防止疾病就会长寿，为什么还要自己加速死亡呢？
八六
志不同者不必强合。凡勉强之事，必不能久。
【译文】
志向不同，不必要强求结合。凡是勉强结合到一块了，必定不能长久。
八七
轻诺者必寡信。与其不信，不如勿诺。
【译文】
轻易许诺的人必定很少讲信誉。与其让别人不信任我，还不如不许诺。
八八
见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意。且使其人惭愧无地自容矣。
【译文】
看见有人附耳低语，切记不要偷听。应担心此人说的事情正是有意避开我。又要担心他们正在议论我的短长，而我听见了必定不快。况且这样做，也使议论我的人惭愧而无地自容。
八九
有一艺便受一艺之累。如书画图章。初有人求甚喜，求者益多，渐生厌苦。故曰道高日尊，技精日劳。惟学书是正事。其余作无益害有益。皆所当戒，而画为甚。
【译文】
有一方面的技艺，便会受到它的拖累。像书画刻章等，开始有人求取，甚为高兴，但求取的人越来越多，必定会逐渐产生厌倦，甚至痛苦。所以说，道高日益受到尊重，技精日益受到劳累。只有读书学习才是正经事，其余的都有害而无益，都应当戒除，而作画的害处尤其大。
九○
有怨于人，小者含容之。果义不可忍，圣人自有以直报怨之道。若夫挑讼匿讦，虽公亦私。鬼神之，怕人阴谴。
【译文】
对别人的怨恨，小的应该宽宏大量。如果从道义上讲确实不可忍受，圣人本就有以正道来回报怨忧的方法。假若匿讼挑起争端，这即使是公事也是私事。如果鬼神窥视了这件事，必定遭到阴间的报应。
九一
将欲论人短长，先顾自己何苦。
【译文】
在品评别人优劣短长之前，应该先检查一下自己怎么样。
九二
先辈云：作诗有妨举业。吾见作举业人，闭户不关一事者常少。事事皆作，而独归咎于诗。所以少年多不服。只是以举业为正事，而余力及诗，诗必不工，反是举业有妨作诗矣。自忖不能却去举业者，诗且不作亦可。
【译文】
前辈说，写作诗文妨碍成就事业。但我看到，想成就事业的人，两耳不闻窗外事的人很少。想成就事业的人什么事都干了，而把没有成就事业的过错只归咎于写诗是不妥的。这也是年轻人不服气的原因所在。如果人们只是以成就事业为正事，而把余力用来写作诗，那么诗文必定不精良，这反而是成就事业妨碍了写作诗文。我认为，没有办法放弃成就事业的人，不写作诗文也是可以的。
九三
见人作不义事，须劝止之。知而不劝，劝而不力，使友过遂成。亦我之咎也。
【译文】
看见别人做不应该做的事情，必须劝告制止他。如果明明知道而不劝阻，或者敷衍了事地劝一劝，致使朋友大错铸成，这也是我的责任啊。
九四
赴酌勿太迟。众宾皆至而独候我，则厌者不独主人。
【译文】
赴宴会不要太晚，众多宾客都到了，只等我一人，如果这样，对我感到厌烦的人不只是主人。
九五
足恭者必中薄，面谀者必背非。
【译文】
过分恭维你的人中途必定翻脸，当面奉承你的人背后必定有非议。
九六
凡轻薄少年，衣饰华美，语言诡谲者，不可收为僮仆。
【译文】
凡是举动轻狂的年轻人，或者服饰华美，或者语言古怪离奇，都不能收留为下属。
九七
勾栏北里之游，不但有关行止，此辈不洁者，十人而九。一染其毒，往往毁伤面目，或至丧生。即幸而无事，永绝生育。人人憎嫌，不与同坐共食。可不慎哉。
【译文】
于妓院之中游乐，不仅仅影响到言行。这些人中，十人有九人不干净。一经染上了这样的病毒，往往要毁伤脸面，有的甚至会丧失生命。即使侥幸没有产生其他严重后果，也不会再生育。而且，大家都会憎恨和嫌弃他，不愿同他同桌共食。所以，这样的事，怎么能不慎重呢？
九八
良友书札，必须珍藏。暇中展玩，以当晤对。
【译文】
好朋友的书信，必须珍惜收藏。在空闲的时候拿出来看一看，就像和朋友对面谈话。
九九
子弟考试，不必预为请托。战胜固自可喜，不售亦堪激发。常有代为作弊以求者。导之以不肖，欲其贤焉，难矣。
【译文】
有子弟参加考试，不必要说情托人。考中了，当然可喜可贺；考不中，也能起到激励的作用。经常有代考生作弊以侥幸考中的人，这样会引导弟子走上邪路。如此，希望子弟将来成为贤能，真是太难了。
一○○
有必不可已之事，便须早作。日捱一日，未必后日之能如今日也。
【译文】
如果遇到不做不行的事情，那就一定要早点做。日日后推，未必后天的能力就会超过今天的能力。
一○一
出息称贷，往往致贫。不得已而有此，宁速卖田产器物以偿之。若负累既久，出息愈多。前之田产器物，惜不忍弃者，至此弃之，已不足矣。往见吾乡有家本丰富，故时时取债以博贫名。而人卒不信，尤可笑也。若亲知挪借，尤当急偿。宁出息者，且留在后。
【译文】
借钱付息，往往可以导致人贫穷。所以，借贷付息，是不得已的办法。宁可赶快卖掉田产或器物等东西以偿还债务。假若负债的时间长了，付息就会越来越多，从前不忍心卖掉田产或器物的人，到这时即使放弃了，也不够偿还了。以前我们家乡有一位本来很富的人，却经常借钱贷，其目的是想让别人认为他贫穷。但人们根本不相信。这样的事情太可笑了。如果亲朋知己挪借了钱，应当要求他迅速还债。而对那些宁愿付息的人可以放在后边。
一○二
卜居当在僻壤繁富之地。人情必浇。
【译文】
居住地的选择应当在偏远而富饶的地方，人情必然浇薄。
一○三
《世说新语》多隽永有致。凡书札及作诗常引用，不可不知。若深酣太过，诗文流向小品一派矣。
【译文】
《世说新语》是一部非常好的书，凡是书信和写诗文经常引用。所以，这部书不能不读。但是，如果过分溺爱崇拜，就会使诗文流向小品一类了。
一○四
居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
【译文】
如果你心怀不正，就会动不动怀疑人。这样，他人绝没有这个意思，自己反倒自寻烦恼。
一○五
遇有疑难事，但据理直行。得失俱可无愧。凡问卜，讨谶，乞梦，皆甚渺茫。验与不验参半。不可恃也。
【译文】
如果遇到了疑难的事情，只要按道理努力去办就行了，这样，或得或失都会问心于愧。凡是问卜、讨求谶纬、乞求吉梦等，都是渺茫不可寻的事情，灵验与不灵验的可能性各占一半。这些都不足以作为凭恃。
一○六
积书太盛，往往有水火诸厄。盖为造化所忌耳。五车万卷，富贵家侈为豪华。其实世间应有之书，亦自有限。不必定以多积求名也。
【译文】
积累收藏的书籍太多了，往往存在着被水淹没和火烧的危险。这大概是上帝所忌讳的吧。五车万卷的书，对富贵人家来说只是为了博取豪壮的名声。实际上，世上的好书也是有限的，不必要一定以多积累而求名。
一○七
平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人。软熟一辈，掉背去之。或且下石焉。
【译文】
平常性格刚强而喜欢直言的人，也是在我患难时，不负心于我的人。而那些非常熟悉但尽说好听的人，却会负心离我而去。有的甚至落井下石。
一○八
人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬。但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不祥。
【译文】
人生学习应当随着年龄增加而进步，就像春天开花秋天结果实一样，有先后的次序。少年的时候，要树雄心立壮志，要锐意进取，要发扬少年意气。只要不越过礼的要求规范就可以了，不必要太早地束缚自己。如果过分地约束自己，少年老成，迂腐太深，就像春行秋令一样，也是不好的事情。
一○九
物之不常见者皆妖。吾见产芝及并蒂莲者，俱随有凶事。不幸而有益，当恐惧自修。勿矜为瑞。
【译文】
不常见到的东西都属于怪异。我认为产出了灵芝以及并蒂莲等东西，随着就会有凶险的事情发生。如果幸运有好处的话，也要经常注意提高修养，千万不要自以为是好兆头。
一一○
天文术数之书，律有明禁。然习之本亦无益。不精则可笑，精则可危。甚且不精而冒精之名，致祸生意外者多矣。
【译文】
星相命理之类的书籍，法律明确规定要禁止。学习它本来就没有什么好处。不精通会很可笑，精通了又会很危险。更可怕的是有一些人不精通却冒充精通之名，以致发生意外祸端的人很多。
一一一
久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
【译文】
长久得利的事情不要做，大家都争着去的地方不要去。物极必反，祸害就要到来了。
一一二
骤贵而行事如常者，其福必远。举动乖张，喜怒失绪，其道不终日。
【译文】
暴富之后还能像平常人一样为人处世的，必有长久的幸福。而言行荒谬，喜怒无常的人绝对不可长久。
一一三
量窄者不必强虐以酒。或醉而留卧，须令老成人护视。袁梧坡所记，客醉误饮瓶中旱莲花水，因而致斃。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫视。如醉后欲归，亦遣人送付其家。
【译文】
酒量小的人不要勉强多饮。喝醉了酒要留宿，必须还要让有经验的人在旁边看护。袁梧坡记载说：有个客人喝醉了而误饮了瓶中的旱莲花水，导致了死亡。我们北方的冬夜，火炕的煤毒是很剧烈的，绝对不可轻视它。如果喝醉了而非要回家不可，就要派人把他送回家。
一一四
该作道学事，不必习道学腔。
【译文】
应该按照道学的道理去做事，但不必学道学的学究腔调。
一一五
贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
【译文】
贫贱的时候，眼睛不专盯着富贵，有朝一日得志了，也必定不会骄傲。富贵的时候心中不忘贫贱，一旦退休之后就不会伤心怨恨。
一一六
静坐自无妄为，读书即是立德。
【译文】
静坐就不会胡思乱想，读书就是树立圣人之德。
一一七
可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也。但因以为利，则市道矣。
【译文】
如果能一出现就消除人的灾祸，一句话就能解除人们的纠纷，就不应该过分地退让和回避。但是，如果以此为名利，那就是市井世俗的行为了。
一一八
绝荤是难事，亦且不必。不食牛马，不特杀，似为得中。
【译文】
继绝食荤是件很困难的事，而且也是不必要的。只要不食牛肉马肉，不故意杀生，那就很不错了。
一一九
吾乡风俗是为朴陋。二十余年前，宴会俱用碟子。后变而为碗为盘。今碗制日大，较碟子其费数十倍。暴殄天物，不祥莫大焉。饱后腥浊满前，恨不持去，而主人拘例。其来未已，皆举手略尝，放箸拱坐。求欢得苦，甚无谓也。近孙锺元先生定为六器，同志中颇有遵行者。除远客新亲，不在此例。寻常往来。醉饱而已。
【译文】
我们乡里的风俗最为简单古朴。二十多年以前，宴会都使用碟子。后来演变为碗和盘子，现在碗越来越大，和碟子相比，花费大十倍。不爱惜财物，任意糟蹋，这是非常大的罪过。饱了以后，腥浊之气到处都是，恨不能一下子抹去。然而主人按照惯例，不停地上菜，但客人只动手尝一尝，即放下筷子坐在那里。这真是要求欢乐而结果却是苦不堪言，确实没有意思。不久前，孔钟元先生规定为宴会使用六种器皿。有不少同道中人这样做了。当然远方来的客人和新亲不在此例，平常往来，吃饱喝足就可以了。
一二○
向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫。哓哓者可厌也。
【译文】
向别人诉说自己的贫穷，人们必定不相信，只是增加别人的嗤笑。况且，即使人们相信自己的话，那对于贫穷又能有什么作用呢？所以，乱叫乱嚷的人是非常令人讨厌的。
一二一
少时郁郁不乐，自亦不解何故。以今思之，只是妄想为扰耳。富贵本无穷尽，登一级复有一级在前。随时安分，便是安乐法。
【译文】
年轻的时候郁郁不快乐，自己也说不清是什么原因。现在想想这件事，只是妄想而自找烦恼罢了。富贵本来是没有穷尽的，登高一级还有更高一级在上头。随时安分守己，就是快乐的方法。
一二二
交游太广，不止无益，往往多生是非。古人云“有一人知可以不恨”。以明知己之难也。逢人班荆，到处投辖，然则知己若是其多乎。不过声气浮慕，共为豪举耳。一事一如意，怨谤聚起。不如闭户择交，自然得力。
【译文】
结交朋友太多太广，不仅没有好处，而且往往招来是非。古人说：“有一个知己就可以没有遗憾了”。这说明找到知己是非常困难的。逢人求交（班荆：铺荆于地而坐），到处求友（投辖：投，临或到；辖，车厢两端的键。意即主人留客），然而知己哪有像你想象的那么多呢，这些只不过是为了一时声名而进行的豪壮举动罢了。如果有一件事达到了理想，那么怨恨诽谤的也就会随时而来。这些都不如闭门选择要结交的朋友，自然方便而实际。
一二三
书有重本，以赠贫交之有志者。束诸高阁何用。
【译文】
书有重的，最好拿来赠送给贫困而有志向的朋友。只把它高高放置起来有什么呢？
一二四
谀人而使人不觉，此奸之尤者。所当急远。
【译文】
阿谀奉承而又使人没有察觉的人，即是最奸佞的人，应当迅速地离开他。
一二五
佛经道藏，未必不精。只是本等书读不尽，无暇及此。
【译文】
佛经道藏一类书籍未必不精良，只是因为本来应该读的书还读不完。所以，我没有时间去读它。
一二六
遇修桥梁道路，可量力出赀。我往来经此，何得坐享其成。即令徒便他人，亦是义举。
【译文】
遇上了修筑桥梁的道路，可以量力出资。这样，自己往来经过此地，也可心安理得地坐享其成。即使只为了方便他人，那也是仁义的行为。
一二七
如立神祠梵宇，勿为首事。凡首事众怨所聚也。然众皆乐为，我即非所崇信，亦不必自异。于礼无伤，随俗而已。
【译文】