无法连闯八关，胜利在望，想到即将闯过这少林十八罗汉阵，入达摩洞，心中不禁升起一股豪气，直接跃向第九关。
第九关是最后一关，难度最大，罗汉的武功一定最高，少林主修禅宗，禅宗认为“担水砍柴，无非妙道”，功夫源于生活，洗衣挑水，淘米做饭中，均可悟道，均可摸索出武功，故少林武功亦“参正禅机，冀臻上乘”，于是始有内外交修之旨，身心两修之功，以禅入武，悟道解脱，以武功之小道，体悟天地万物之大道。
第九关罗汉的兵器非常特别，一使水桶，另一人居然使一只大鼎，也就是一只大香炉。那只水桶里有整桶水，绳长有四丈，缠腰绕脖，使起来呼呼咋响，竟无半滴水流出，无法试探性的一碰，被震得虎口发麻，遂不敢再轻易碰之，水桶绳极软，不像棍、枪有形，要控制之极难，若无经年累月的刻苦练习和极高的悟性，不可能如此自如，而整桶水也有一定重量，要耍得不出一滴水，须有极深厚的内力，只见那水桶一圈又一圈的砸向无法，无法只能听风避之。
另一名持鼎罗汉，浓眉大须，凶神恶煞，鼎至少有两百斤，在其手里却舞得吞吐起落，粗犷豪爽，并且还包含了很严谨的招式，劈、扎、撩、扫等，招招杀气逼人，攻击范围极大。
水桶与鼎软硬间即刻互换，形态变化万千，根本找不出破绽，无法使出千手如来与两名罗汉力战，片刻后，竟渐感体力不支，那千手如来是至阳之武功，内力损耗甚重，而眼前两位罗汉的内力加起来又超过他，若再僵持下去，将功亏一篑，必败无疑，打斗中，他想起了国鼠神腿，但这套武功目前并不成熟，若不慎，恐性命难保，又打了片刻，无法已被压得只剩招架之力了，旁边的阙浪看得甚是心焦，只冒冷汗，而同光方丈神情也极为肃穆。
不能再犹豫了，无法往后跳几步，突然在空中划出一道美妙的弧线，无法旋转着身子朝水桶罗汉踢来，那罗汉直接将水桶甩出，与无法的脚相碰，水桶竟爆开，水花四溅，还泼到了罗汉，那水本来就带有很深的内力，这么一泼，罗汉被震得后退了几步，无法继续朝持鼎罗汉旋转着踢来，于鼎上连续踢了多脚，而且越来越快，力道越来越大，那罗汉持着鼎连连退却。
无法突然往后仰去，倒转了一周，以双掌击向鼎，这是一杀招，在无法往后翻身之时，持鼎罗汉已调整好步伐，输出了雄厚的内力，无法也将全部内力打向鼎，两人全力比拼内力，片刻，两人僵持不下，突然，只见无法的头往后缩了缩，看到这一幕，同光方丈和阙浪大惊失色，无法是想把头也撞上去，以瞬间加强内力，达赢之目的，但是，一旦其没成功，则头会被罗汉的内力震碎，为赢下这场比武，连性命都赌上去，同光方丈看出他要这么做，但也不能阻止之，毕竟无法也是出家人，他若愿舍生取义，能早日升入西天极乐世界，也不失一件好事，而阙浪可不管这些，他马上冲上去。
就在阙浪正要冲的时候，那持鼎罗汉脚底却踩到了一颗小石头，正是这颗小小的石头改变了整个局势，让所有人都觉得颇为偶然，在这关键时刻，罗汉的脚底一打滑，双手放松对鼎的发功，机会稍纵即逝，无法以雷霆万钧之势压了过来，那罗汉已然输了，无法见之，觉得胜之不武，想与持鼎罗汉再比一场，持鼎罗汉双手合十，点明这即是天意，并无胜之不武之嫌，天意不可违之，无法心领神会，双手合十回礼。
此时，十八罗汉全部走到他的面前，列队，双手合十向其表示祝贺，无法也以合十礼回之，天下武功出少林，能过少林十八铜人者，为数不多，而能过十八罗汉阵，则更是前无古人之举，少林弟子一向自负，自认天下无敌，今天碰上无法这种顶尖高手，总算见识了什么是天外有有天，人外有人，这种不世出的武学奇才，理应得到崇高的尊敬。
阙浪与同光方丈也走了过来，同光毕竟是少林方丈，今日十八名少林顶级高手组成十八罗汉，竟不能挡，自己脸上也无光，当然，他在无法的面前不会表露出来。阙浪显得兴奋，用一种很纯粹的笑容面对无法，表达他的敬意，这一路来，两人风尘仆仆，探秘少林，现在闯过了十八罗汉阵，则离此行的目标又进一步了，而他在这十八罗汉阵中，悟得了甚多法门，他将以前的练功方法在脑海里默想了一遍，已知缺陷之所在，日后再行修炼，定能快速提升。
无法终于支撑不住了，力战少林十八罗汉，元气大伤，竟然瘫倒在地，同光一看，知非同小可，即刻将无法扶正打坐，亲自为其输送元气，少顷，只见少许白烟从同光的手掌处升起，同光方丈深得《易筋经》之要领，武功独步天下，其为无法输送元气，那是再好不过了。
少林武功是上乘武功，但对天下武功来讲，厉害的武功未必就是上乘武功，武功是否厉害，在于练功法门，不在于精神修养，而禅宗可提高人的精神境界，若单纯追求厉害的武功，少林弟子则完全不必参正禅机。上乘武功的价值在于上乘之美，惟有上乘的精神境界，方有可能产生上乘之美，惟有上乘之美才有可能创造出较好的练功法门，所以，悟出禅宗之道方能创造出上乘的少林武功，同光方丈是得道高僧，其武功当然是少林最上乘的武功。
一炷香之后，同光方丈收功，无法缓缓睁开双眼，神情极为清澈，看来元气已足，他站起来，向少林僧众行了礼，同光方丈要履行他的诺言，带他上达摩洞。
达摩洞位于五乳峰，面向西南，当年，达摩祖师在此面壁九年，由于年深日久，身影投于洞内石上，竟留下了一个面壁姿态的形象，连衣褶皱纹都隐约可见，宛若一幅淡色水墨，同光方丈讲解到，这即是“达摩面壁影石”，历代少林方丈见此石，无不以达摩祖师之精神自勉之，再往里走，见达摩像，旁有二祖慧可像，同光与无法二人连忙参拜，无法求佛已久，今日得见禅宗始祖及二祖之像，心怀虔诚。
拜完，无法一看，达摩祖师圆目虎口，双眉倒立，虬须尽张，一副救济天下的神情，袈裟一袭神光普。一侧为慧可断臂像，慧可得达摩祖师的真传衣钵，弘扬少林禅宗，其断臂求法之精神为天下人所传颂。洞内的东壁题有“本来面目”四字，是为禅宗追求佛之源的表达，无法看到这四个字，似有所悟，西壁上刻有“面壁洞天”四个字，点明此洞之由来，在这四个字旁，石壁深深的陷了一个缝隙，深不可测，奇怪的是，隙内并无点火，却发出了微微的火光，同光说道，这条缝隙名为火龙洞，达摩祖师未到时居于洞内，自达摩入洞，火龙潜入此深隙遁逃，但留下几片龙鳞，以做火种，故会有火光。
无法参拜完达摩和慧可，就在洞内四处看看，他想找到达摩关于印度七弦琴的线索，这才是此行之目的，摸索了许久，却一无所获，不禁深感失望，同光方丈在旁看着，劝无法不必着急，世事皆是缘，若缘未到，急亦无用，无法听之，亦觉有理，心想，达摩可在此面壁九年，弘佛天下，今日到此也不易，索性亦在此坐禅片刻，或许能悟道，方才不枉此行，他将此想法讲予同光，同光亦表示同意，并与其一起面壁，两位高僧就在洞内一起参悟。
当年，洞内有达摩祖师与慧可在此参悟，而今日，有同光和无法两位高僧在此参悟，以两人在佛门中的地位，均是前茅之名，两人自视甚高，在心里都把自己视为达摩，而把对方视为慧可，其实出家之人不应有此排名之争，但二人却未能免俗，这就是二人与达摩慧可的差距了。
而二人即便是想达到慧可的高度，仍是可望而不可及，当年慧可为了求法，忍常人所不能忍。达摩在入驻少林寺之前，于金陵永宁寺见到了九级浮屠，只见那浮屠金盘炫日，光照云表，达摩口唱南无，合掌赞美，将心许与中土，决心留在中土传法，于是就到了嵩山少林寺，并落迹于此，终日面壁。
面壁坐禅是一种追溯，亦是一种等待，对于同光和无法来说，他们都在等待一个法门。对于当时的达摩来说，他在等一名有慧根的传人，可是却久等不至，一晃过去了九个春秋，终于等来了一位法号神光的僧人，他前往拜谒，达摩面壁端坐，不置可否，神光没有气馁，暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”
时寒冬腊月，漫天大雪，夜幕降临，神光仍屹立在洞外，天明，积雪已没过双膝。
达摩开口问道：“汝久立雪中，所求何事？”
神光泪流满面，说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”
达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑，神光明白达摩心思，取利刃自断左臂，置予达摩，以证心坚，达摩明白传人已到，遂留神光，并另赐法名慧可，意为有慧根，可教也，以《易筋经》、《洗髓经》、《楞伽经》传之，再传衣钵，从此，经少林僧众的刻苦努力，少林武功及禅宗在中土遍地开花，欣欣向荣。
两人面壁坐禅，修的是禅宗，两人均是禅宗得道高僧，昔禅宗在天竺未能成宗，却在中土成为主流宗派，禅宗恒久远，是因其教义及方法够简易，他教传法，难免重文字而轻精神，往往本末倒置，达摩顿悟后，深知原先的方法较为偏颇，遂提出“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”。
所谓“教外别传”，是指有别于经文的一种传道法门，禅宗之简易，体现在“见性成佛”上，禅是“静虑”，安静地深思为禅定，达摩顿悟后，否定了天竺那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都有佛性，即是“本性”，众生均有成佛的智慧，即“菩提”，众生均可悟佛而成佛，但何时豁然大悟难以料定，众生之所以未能成佛，是因对自身本性无觉悟，一旦拨开迷雾见青天，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的众生，达摩的这种主张，让修行的僧众及众生充满了信心，也使信佛的人大增，细想之，同光方丈及无法大师最初不也是从众生而来。
两人坐禅面壁，看似安静异常，实则内心千帆已过，潜藏着对佛的期许，两人这一坐禅可不打紧，竟已坐了两天两夜，少林僧众与阙浪不知是何情况，在洞外等得焦急，但又无资格进入达摩洞，也只能等，不觉日又将西沉，洞内，两位高僧坐禅反倒坐得顺心，终于，在天色暗下来之际，两人同时睁开眼睛，同光问道：
“阿弥陀佛，无法大师，你悟到了吗？”
无法面带微笑向他回应：“悟到了！”
同光笑着：“老衲也悟到了！”
“噢，敢问方丈悟了什么？”
“大师悟到什么，老衲就悟到了什么！”
两人同时站了起来，向西壁的火龙洞走去，同光伸手进去，摸到一块凸起的石块，用内力一吸，竟吸出一块石块，细细一看，那石块分明是一把琴的形状，两人一看，知道都一定是达摩祖师留下的线索，同光再把手伸入小石洞中，摸到一个卷轴，披开一看，却是一幅画，画得简单至极，惟有一水一船而已，良久，两人均无法参透，究竟此画与印度七弦琴有何关联。
同光建议道，再看下去，恐无结果，也许这是达摩祖师出的一道题，要考一下少林僧众有无慧根，不如带出洞，让僧众参悟，两人遂带此画出洞，不想，却难倒了少林僧众，阙浪也看不出什么端倪，众人皆一筹莫展。
阙浪与无法在少林又停留了两日，仍然无人能参透，同光叹道，少林的慧根太少，建议将此画送往附近的洛阳白马寺，白马寺是释源祖庭，佛入中土，第一座寺庙即为白马寺，白马寺高僧众多，人才济济，应有身负绝学之人。两人思之，亦只能如此，同光取出一只长盒，将画卷为卷轴，小心置于盒内，毕竟此图是达摩真迹，极其珍贵。两人拜别少林，赶往洛阳，洛阳在嵩山的西北方向，一日即到洛阳，阙浪有一种“直下襄阳到洛阳”的感觉。
洛阳城，立河洛之间，居天下之中，禀中原大地敦厚磅礴之气，北据邙山，南望伊阙，洛水贯其中，群山环绕，势甲天下，东压江淮，西挟关陇，北通幽燕，南系荆襄，华夏文明发祥于此，黄帝、尧、舜、禹大仙均居于洛阳，雄都定鼎地，势据万国尊，这是大唐的东都，是国色天香的牡丹花都，太宗皇帝曰“崤函称地险，襟带壮两京”，玄宗皇帝曰“三秦九洛，咸曰帝京”。当年，汉明帝于洛阳派大臣班超出使西域，打通了荒废已久的丝绸之路，并将丝绸之路延伸打通到了欧罗巴，罗马圣君皇帝甚至派遣使臣出使大汉，于洛阳朝觐，引万邦来朝。
两人又聊起了学术流派，鸿生巨儒。洛阳的翰墨精英，灿若繁星，足以照耀史册，老子著《道德经》，苏秦纵横六国，贾谊博怀济世，班固修《汉书》，曹植写《洛神赋》，张衡制浑天仪、地动仪，蔡伦造纸，陈寿著《三国志》等，有汉魏文章半洛阳之称，但两人较称诵的，却是竹林七贤。
魏正始年间，司马氏专权，残杀异见者，诸多才子豪杰冤死刀下，一时人人自危，不得已，须避世以求自保。嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，就常隐于竹林，饮酒纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤，七人“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，完全不拘礼法，追求清静无为，刘伶甚至经常裸身饮酒，以屋为衣裤，入室者皆被其嘲讽钻其裤。
阙浪与无法均好音律，说到竹林七贤，就不得不提到嵇康，嵇康审贵贱而通物情，为竹林七贤之精神领袖。其精通音律，所著琴曲《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，世称“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。
嵇康崇尚老子和庄子，喜读隐者达士之事，向往出世，不愿为官，生性轻狂，对礼法之士不屑一顾。隐于竹林后，却喜好打铁，以打铁来示自己卓尔不群和藐视世俗，超然物外得自在，不为世俗所拘，风度非凡，为一世之标。
嵇康偏向道家，无法虽是佛门中人，但也不妨碍其对嵇康的崇敬，在音律上，他一直是以嵇康为榜样的，嵇康的所有传世之曲，他全部可熟练弹之，但心头却有遗憾。
“阙兄，这嵇康有不羁之才，所作之曲莫不潇洒飘逸，只可惜，其最佳的那首已然绝世。”
“喔，大师说的可是《广陵散》？”
“是《广陵散》，想当年，嵇康临刑前，三千太学生联名上书司马昭，未获赦免，嵇康却淡然处之，于刑场顾视日影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道，广陵散于今绝矣，本座以为，《广陵散》的绝世才是嵇康的唯一遗憾吧。”
“确实遗恨千古，倘若《广陵散》能够传世，以大师在音律上的造诣，定可余音绕梁！”
阙浪此话并非奉承，无法天资聪慧，琴棋书画样样精通，且均有极深的造诣。
两人聊着，不知不觉的来到了洛阳城门，那城墙修得蔚为壮观，果有“天下之中，四方入贡”之势，两人正看着，却有令人心旷神怡的钟声传来，城墙上有一座钟楼，置一口巨大铁钟，奇怪的是，此时并无人撞钟，为何此钟会响，阙浪百思不得其解，无法笑着为其解释。
洛阳白马寺乃释源祖庭，香火极盛，信众就捐赠，铸一口五千斤大钟，制成后，僧众每撞此钟，城墙上的大钟亦会共鸣，同样，撞城墙上的钟，白马寺的铁钟亦可共鸣，故有“东边撞钟西边响，西边撞钟东边鸣”之说。
“原来如此，大师学问渊博，可否解释为何如此？”
“阙兄，此乃佛音再现，白马寺乃中土第一座寺庙，佛定偏爱之，故显灵于白马寺，造福洛阳百姓，方可有此奇观。”
钟声仍在悠扬飘荡着，两人遂入城，见到了名扬天下的“铜驼暮雨”，铜驼陌是一条中通巷，西傍洛河，桃柳成行，高楼瓦屋，红绿相间，若在阳春时节，则桃花点点，蝴蝶翩翩，莺鸣烟柳，燕剪碧浪。现正天暮，家家炊烟袅袅上升，犹如蒙蒙烟雨，纷纷扬扬，故称铜驼暮雨。两人有感于东都市井生活之惬意，其无长安较为浮躁的压迫感。
天色已晚，两人找了家客栈用膳，阙浪每到一地，均要品尝当地美食，就让小二推荐了当地名菜，无法是出家人，吃不得荤，小二也推荐了一道素菜“清水炖百彩”，“百彩”即为白菜，炖完后，将汤倒去，浇上酸汤，无法食之，甚是下饭。
无法虽与阙浪同行，但阙浪毕竟不是佛门弟子，不可限制其吃荤，故一路上，两人同处一桌，却各点各的，但阙浪可以吃无法的素菜。小二上了几道有名的荤菜，鱼翅插花、金猴探海、碧波伞丸、爆鹤脯均异常美味，上了一道葱扒虎头鲤，此鲤鱼乃孟津黄河所产的长须鲤鱼，是为上品，装鱼的盘子有一头往上翘起，鱼放之，鱼头正好作张口昂首状，有鲤鱼跳龙门之意，阙浪食之，极为鲜美。
而云罩腐乳肉乃是武后所创，武后育有四子，皆令其不满，唯独溺爱太平公主，后来公主出嫁给薛绍，送嫁时，武后取人乳涂于肉，命其吃下，意为让女儿莫忘娘亲的养育之恩。
阙浪又喝了洛阳名酒杜康酒，曹孟德喜饮此酒，甚至赋诗：何以解忧，唯有杜康。阙浪饮之，甚是甘醇，独饮一斤有余，这一餐，阙浪食得甚多，桌上所有的菜全部吃完，肚皮圆鼓鼓的，无法都看不下去了，劝其莫贪，阙浪笑之。
用膳后，两人就上街走动，洛阳乃丝绸之路的起点，万国之货在此均可见到，诸多西域人、大食人夹杂其间，万国语言流于市，其繁华之势并不比长安西市逊色，毕竟这是大唐东都，商圣吕不韦诞生于此，为天下谋，终成巨富，进而封侯拜相，洛阳的商人均以吕不韦为荣，善于算计，又由于洛**有良好的视野及快速的信息，行商之人普遍家境殷实。官、商、民共同创造出气吞天下的洛阳城。
两人旅途劳累，走了一个时辰就觉得困顿，梳洗罢，阙浪倒下便睡，而无法也在另一间盘腿坐禅，休息之。