一
置地牧民耕作，在春夏秋冬四季适时播种，精心培植，拔草施肥，方能有所收获。收获之后要建粮仓，好生看护，勿使果实腐烂、败坏，避免虫物偷掠。国家经济发达，财物富足，才能有对外贸易的资本；地处荒僻之处，就要勤力开荒，让荒地变废为宝产出果实。这样的话荒凉之地就会变成居家之处。粮仓囤积饱满，无忍饥挨饿的后顾之忧，才有讲究的必要；避免了衣不遮体的寒凉，有了充足的食物做后盾，荣辱这个观念才能提上台面。国家高层行事有法、有度、有分寸，这样才能惠及民众，使六亲关系和睦稳定；四维关系得以实行深入民心之后，上令才可以下达。所以开启刑法的关键在于禁止文过饰非，不能模糊不清；要想国家安康，就要把四维好好的分门别类装修一下。要想使得民众有生活的幸福感，就要不惧鬼神和隐藏在人民身后的暗影和睦相处。不仅如此，还要使得山川河流土地牢牢扎根，不可随意破坏；对于为我们现在生活做出过贡献的祖宗们要感恩于他们，对于生我养我的祖先长辈要恭敬对待。不了解天气、季节、气候，而胡乱耕作劳动，肯定不会收获财富；不因地制宜，水中养火，旱土里养鱼，什么时候也不会有收获。只有在土地荒芜的情况下民众才会有施展才能的地方，高层没有容人的度量，独断专行民众会心生怨愤，从而导致他们四处寻衅滋事。一心钻营，用心不良的文化不加以禁止会导致民众不务正业，荒淫霍乱。这两个方面加以节制，勿使其出来扰乱民心，才可以行为端正，法度得以伸张。鬼神之事若不能因势导利，使民众不害怕，敢于正视，敢于亲和的面对，那么民众将永远处于不安迷惑的状态当中。地域之内的山川河流若不能一清二楚，政令军令也做不到普及。不把祖宗先辈们当回事，民众就会以自我为中心，变得不安分。若不能恭敬的看待祖宗和老人们，那么就会为以后我们的年长带来遗憾，这样做的后果便是老无所依，无人奉养。这四维如果不能清楚明白，得以普及伸张，国家便会陷入万劫不复的灭亡境地。
注：琳啸译《管子》之牧民“右国颂”。
【解】：
《管子》的《牧民》这么一段话，阐述了耕作、法度、务时、恭祖敬宗庙、节制巧取钻营的内容。这些内容涵盖面比较宽广，也很丰富。因为管仲经历过从贫困、低下、落魄到身处高位并手经一国，辅佐一国之君主。所以他的这些内容：既具有民为主、重视务实的精神又有伸张国家政治的气势。管仲本身就是在为国家谋取幸福，所以这些策略言行都不是小层面上的叙述。
管仲做过齐国一国之相，属于官场上的高层领导人物。所以他的言论和话语都是简明扼要，而且相当注重实用精神。他的思想利在当下，功在千秋。中国五千多年的历史，从春秋至今也有将近三千年的历史；朝代变更频繁，各朝各代都会对工农兵商实行过这样那样的政策。而管仲就是用他的这一套政策：让桓公领先于当时诸国，成为经济发达、国力强盛的一大霸国。
务四时、守仓廪、尊法节巧、恭敬先辈还有重视温饱，像这样的思想在当下以及以后也是可行的务实想法。核心的内容就是该做就做，不能做的就不要做。像四时不务这样的事情，就表明了一个非常稳妥的办事方法。《管子》的内容实际而不华丽，无论对于商业、农业等都是有所裨益的。四时不务会产生什么样的后果，就像文中说的那样“水中取火，旱地养鱼”，这是一条贫困而绝境的不归路。只有在适当的时候做适当的事情，才能避免被饥饿、疾病、祸患的缠绕。这样的文字一般不会受到大众的喜欢，看上去可有可无，但是却十分重要。管仲的这些思想策略，从小了说可以开化一个人的思想，使人能够认清时势看清自我；往大了说，这里面随便一条拿出来就是一张宏伟的设计图。如果按照这张设计图来规划项目，不敢说百无一失，最起码不至于一无所获。
管仲所提倡尊奉祖宗，恭敬先辈，这样的思想。在当时而言或许有约束民众，拨乱反正的意思；但是这样做的直接后果就是当一个人老的时候，他的下一辈会把他当回事，奉养一二。这也是我们国家独有的尊老，重视成果的传统。还有袛山川、行威令，这样的策令就是一个人的审时度势，从大局面出发。考虑事情应该把所有的该与不该，对于不对都考虑进去。物有多面，我们只能看到一面，因为我们的眼睛是单方面而不是全方位的。我们对一个观点的肯定，就要去否定相悖的观点。在观点的取舍方面《管子》里面很详细，如何取，如何舍；取些什么，舍些什么；取了有什么用，舍去之后会不会有影响。这些东西：在《管子》里面处处都可以看得到。《管子》像诸子百家中的各子一样，都是在看待事物、事件方面有所论述。小到芝麻，大到西瓜，样样都能涉及到。作者认为，《管子》一书在当代应该发挥他的作用，是值得一读的书。
二
国家有四个维度：破坏废弃一个维度就会开始不平衡，两个维度被破坏国家平衡就要面临危险；三个维度被绝迹就有可能倾塌，如果四个维度都被破坏掉国家就要面临灭亡。国家不平衡还可以调整，面临危险也不怕：不至于无可救药；国家崩塌也并不至于无力挽回，但是如果国家一旦灭亡，恐怕就要名存实亡被历史所湮没再也无力回天了。那什么是四维个度呢？第一个维度就是礼，第二个维度就是义，第三个维度就是廉，第四个维度则是耻。立礼可以使得节奏明朗，万事具备阶梯性；立义可以使得步伐稳健沉着，从而不激进莽撞，使事情状态憨实；立廉可以涤清杂质，使得万事清澈透明；立耻则可以巩固维持关系的稳定，从而使得万事万物不浮夸轻佻。恳切的说：不逾越、跳跃的节奏可以使得领头人从容不迫；杜绝不安现状的事态民众自然思虑纯真，也不会有弄虚作假的事情诞生；万事清澈通透，则无所畏惧不至于生存在胆怯、恐慌、疑神疑鬼的状态之中，可确保安全；万事万物关系稳固就不会有畸形、变态的现象发生。
政事政务的繁荣昌盛，源于对民心的调剂得当；政事政务的荒芜破烂，则是由于悖逆广大人民群众的意愿所致。民众厌恶劳心劳力，就应该设法提高他们的劳务兴致，让他们从中体会快乐；民众不喜欢贫困奴贱的状况，我们就应该想办法让他们富裕；民众对于危险困惑的事情有所警惕、排斥，我们就要拿出一个妥善的办法用以安抚民心；民众担忧无子嗣和孤孤单单，我们就应该找到一种方式使得人丁兴旺，家境其乐融融。有人能让他们从劳动中获得快乐，那么民众自然会趋之若鹜、一拥而进；有人能让他们富贵，民众就不会产生对贫穷奴贱生活的抵触情绪；有人能为他们保驾护航，民众肯定会对他们爱戴，为之牺牲也不会有所计较；有人能使得他们多子多孙，多亲朋好友，对于这样的人他们会感恩戴德报之以性命。所以说刑罚只能摧残肉体，却不能关灭心灵；用杀戮解决问题，将纠葛虐杀成一团乱麻，纠葛依然存在。恳切地说：刑罚被天天拿出来用以解决问题，可却不能使问题得到解决从而杜绝问题的产生，那么这样的刑罚用不了多少时候就会形同虚设、可有可无了。一个接一个的杀戮异端事件的问题户，却永远泯灭不了，这样一来处在领导地位的人就危险了。如果民众这四大愿望得以得体的呵护，则在圈子之外的民众也会前赴后继的接踵而至。倘若对于民众想要的生活不清楚，违背了他们这四大意愿，即使是再亲近的人他们也会背叛他。故而说能洞察民众的期望，并能满足他们的期望，这样的人，这样的策略：是政事政务领域内的至宝。
注：琳啸译《管子》之牧民“右四维、右四顺”。
【解】：
《管子》之《牧民》这两段话阐述了：礼、义、廉、耻的重要性；以及群体的最讨厌的四个处境：不喜欢劳动，不喜欢贫贱，不喜欢恐慌，不喜欢孤立。礼义廉耻是我们中国几千年来的文明精要，不仅在那个时候被管仲所提倡，一直到现在：这四个框架也是我们衡量行为的最高标准。管仲所说的民众四大厌恶以及针对这四大境况提出的解决办法，足可以证明齐国的强大与管仲实行的惠民政策密切相关。
管仲是一个国家的重要领导人，他所说的话关乎民生、政治、军事、外交等。这本书的内容原本就不是写给广大人民看的，但是我们可以从另一个角度来学习里面的逻辑和解决问题的办法。就拿四个维度来说，不单单是国家有四维度，小到蚂蚁，大到高楼大厦，这样的事物都可以用四个维度去拆解。做一件事情能够提纲挈领，那么就拥有删繁就简的能力。把乱成一锅粥的事情条理化，把简明扼要的东西扯出来，予以分析摆正，这对我们十分有益。
管仲对民众之心可谓观察入微，从各个方面阐述了民众的问题，又从另一个角度提出了解决的方法。这样的学问值得我们去学习，这种方法可以让我们在为人处世方面有一个提升。现在做生意的人很多，微信朋友圈刷广告的也挺多，但是要真正了解消费者的需求则是一件困难的事情。如果不清楚消费者的意愿，一条广告不仅把消费者得罪，而且还会影响你的心情，从而导致自信心下滑，这样的后果是劳心劳力、事倍而功半。
三
要在风水宝地、四通八达、以及内忧外患触及不到的地方建立国城，在有进有出、进大于出的粮仓进行余量囤积；而金银财器等宝藏要在贸易繁荣、钱财流动的市场贸易区或矿藏开采区等进行积累收敛；国家政策上通下达必要安置在最关键的位置，以此完成上层政策的实施与推行；在责任领地没有人反对的时候才可劳务民众。昭示似雷电般触之必死的禁区，开放一个有劳必有获的区域。不能让无所事事的人有收成，不能让无所求的民众有所收获，不能任劳任怨、不能踏实长远的人就不予以安置责任，已经说过的话、做过的事情、下达过的政令不能让他出现反复无常的情况。
要想让国家长治久安立于不被覆灭之地，就要把权利交给品德优秀的人；要想在不干涸的地方建立取之不竭用之不尽的粮仓，只有一个地方可以实现，那就是对五谷杂粮周而复始的耕种；要想在不枯竭的城区进行资产财富的敛藏，就要种植桑麻等经济作物、养殖鸡鸭鹅牛猪羊六样牲畜。在关键的地方下达政策，就是一个对民心期望调查好之后，予以加大力度扶植的过程；在交给民众责任的时候没有其他人反对，只有一个方法那就是因人而异。昭示触之必死的区域，就要使得刑罚牢不可破；开启有劳必有得的区域，就要赏罚分明，不予以姑息；让民众做他能力范围内的事情，别的地方他做了之后也不会有成效，这就是对民众能力进行等级的划分，使之量力而行。不让民众去做他们办不到的事情，这就要求上层领导人不强人所难，不让他们去做他们不愿意做的事情；不能持久持之以恒的人，不能让他们存在侥幸的心理，要知道有些事情不是靠一时而是要维持一世。政令不能反复无常，是要诚信于民众。把权利交给品德高尚的人，国家才能安泰可居；对五谷杂粮进行勤恳种植，就不不会有粮食缺乏的状况发生；种植桑麻等经济作物、养殖鸡鸭鹅牛羊猪六牲畜，民众就可以富足；政令依民心而行，进行大力扶植，这样的话可以让政策深入民心；让民众各展所长，可以令事情完善；刑罚严苛，民众就会远离邪事；诚信赏功罚过，民众就不会惧怕困难；据民力做事，事情没有办不成的；不勉强民众做他们不愿意做的事情，诡诈欺骗这样的事情就没有可能发生；不做朝不保夕的事情，能一世安稳的局面，这可以让民心没有抱怨；不欺压、欺骗、欺负百姓，百姓就会热爱自己的土地，热爱自己的领导人。
注：琳啸译《管子》之牧民“右士经”。
【解】：
古代人的文字比较精辟，用字上面也很挑剔精准。这是当时人们的淳朴风气所致，只有在坦然诚挚的情况之下才会有这样出众的作品产生。《管子》的这段《士经》内容非常之丰富，从国家说到五谷杂粮，从任贤用能，说到量民力而做事。即便是现代人的我们看来，这些事情对我们来说都是必不可少的。像操持五谷杂粮，养殖鸡鸭鹅牛猪羊六牲畜，这些事情一直从那个时候维持到现在。由此看来我们中国五千多年的文明史就这么走了过来，仿佛没有太大的变化。
虽然我们外在的装饰呀，工具呀，通讯什么的好像有些不一样，但是对于我们最根本的东西好像从来都是保持着他的现状。比方说做事，我们人一直都在劳动。比方说种植养殖，这些从古至今都没有发生变化。虽然形式上有所变化，但是本质上我们还是活在一个比较淳朴的世界上。
从人情到人性上看，古时候的人和我们现代的人没有任何的区别。就是我们现在用的手机、电脑、丝绸布料等也都是我们祖先遗留下来的财产。我们跟他们生活在同一个土地上，土地的模样几千年了还是原来的面貌。而管仲对于这些虽然没有考虑在内，但是他的想法是植根于憨实的土地之上建立起来的。所以说无论从那个层面上去解析，都是可以拿来用的。管仲可以用这些东西辅佐一个领导人成为那个时期的霸主，那么他的这些才能也同样可以让一个人变的强大起来。