书城哲学鬼谷子纵横智慧
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第17章 本经阴符七术

一、盛神

要使人的精神旺盛,就要学习五种规律。旺盛的精神中有五气,精神是五气的统帅,心灵是五气的住所,品德是精神在人身上的外在表现。凡是属于培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”,就是天地的本源,天地的纲纪。创造万物的地方,就是天产生的地方。化育万物的气,在有天地之前就形成了,可是没有人见过它的形状,也没有人知道它的由来。于是人们称之为“神灵”。所以说,“道”是一切神明的源泉,而“一”是变化的开始。品德可养五气,心能总揽五气,于是就产生了“术”。“术”是心气的通道,是魂魄的使者。人体的九窍和身体的各个器官都是气进出人体的门户,心就是所有这些的总管。

从上天得到生命的人是一般人,要成为真人就要与天融为一体。通过内心的修炼明白道理的人,叫作“圣人”,圣人能以此明白一切道理,人与万物在一起生长,都是事物变化的结果。人之所以能知晓万物,主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑,就要采取一定的方法去排除解开疑惑,如果仍然不通,那就是方法不当。当九窍畅通后,五气就会得到滋养,滋养五气就要使精气住下,这就是所说的“化”。所谓化,就必须有五气,五气即志、思、神、心、德,其中“神”是五气的总统帅。如果宁静、祥和就能养气,养气就更能得到祥和。这四个方面如果都不衰弱,周围就很难构成威胁,对这种情况都可以用“无为”来处理。把五气在自身灵活运用,就是所谓神化。当这种神化归于自身时,那就是真人了。所谓真人,就是把自身与自然融为一体,并且与大道完全符合,坚守“无为”的法则来化育万物,他们以大自然的胸怀,广泛播散善缘德行来滋养五气,本着无为的法则,包容智谋远虑、思想含意,施展神威。游说之人如能心术通达,心神盛大,就能修养自己的心志。

二、养志

修养心志的办法是学习灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达顺畅。如果一个人有什么欲望,就会在心中始终去想着满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者罢了。欲望多了,心神就会涣散,意志就会消沉。意志消沉,思虑想法就会无法通达顺畅。因此,心神专一,欲望就不会过多;欲望不多,意志就不会消沉;意志不消沉,思想脉络就会畅通;思想脉络畅通,心气就能和顺;心气和顺,就没有乱气郁积于心中。因此,对内要以修养五气为主,对外要明察各种人物为主。修养自己可以使心情舒畅,了解他人可以知人善任。如果想重用一个人,就应该先知道他的心胸大小,因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰,才能继续修养他的五气和心志,然后再观察他的心志是否安稳,了解他的才能到底有多大。

如果一个人的心志都得不到修养,那么五气就不会稳固;五气不稳固,思想也就不会顺畅;思想不顺畅,意志也就不会坚定;意志不坚定,应付外界的能力也就不强;应付外界能力不强,就很容易丧失意志,心里感觉空虚;丧失意志,心里感觉空虚,就丧失了神智;一旦人的神智丧失了,他的精神就会陷入恍惚的状态;精神一旦陷入恍惚状态,那么他的意志、心气、精神三者就不会协调。所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了,意志才能坚定;意志坚定了,威武气势才不分散,精神才能固守不丢失。只有这样,才能让对手的威势分散。

三、实意

要坚定意志,就要学习腾蛇。坚定的意志就是要在五气和思想上下工夫。心情要学会安详宁静,思虑要学会周到深远。只有心情安详宁静,精神才会愉悦;只有思虑深远,计谋才能成功。精神愉快,心志就不会紊乱;计谋成功,功业就不可抹杀。意志和思虑能安定了,心情就能安定下来,行为也就不至于出现差错,精神也就能宁静。如果思想活动不安定,常常顾虑太多,那么奸邪就会乘虚而入,奸诈的谋略也会乘机而来,讲出的话也就不是经过用心考虑的。所以要坚信讲出的话,一定要用心思考,坚信自己的真实想法始终不变,静静地等待意志和思虑的交汇,静候这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键,如果思虑不与意志交会,所听到的事就不详明。即使等候,时机也不会到来,计谋也就失去了作用。那么意志也就将无所依赖,计谋也就成了虚而不实的东西。所以,策划计谋时务必要做到意志坚强,心气宁静。

要遵循自然无为使得五脏和谐、六腑通畅,使精神、魂魄固守纯真,不为外界所动。这样就可以对内自我省察,对外听取消息。凝神定志,使得头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待灵感的到来,观察开天辟地的规律,了解自然界万物演变的过程,揭示阴阳变化,探索人世间治国安邦的道理。这样自己即使不出门,亦可以知晓天下大事,不开窗就可以看见世间百态,没看见民众就可以发出命令,没推行政令就可以天下大治,这就是所谓的“道”。它可以与神明交往,与无限的世界相应,并能使神明长驻心中。

四、分威

把威风隐藏起来,就要学习隐藏的伏熊。所谓分威,就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向,使所有的精气神都集中在一起,威风气势会因为受到阻碍而更加强劲。威风因为受到遮挡隐伏而更加强劲,内心就会更坚定有底。内心坚定,就会所向无敌。所向无敌,就更要学用隐藏,从而使得威力气势更加壮大,使其像天一样壮阔。用实来掩盖虚,用有来掩盖无,就像用镒来称铢一样轻而易举。这样只要行动,就会有人跟随;只要呐喊,就会有人附和。只要屈起一个指头,就可以观察其余各指,只要能见到各指活动的情形,就像外人无法离间他们一样。如果通晓“唱与和”的道理,就可用离间的方法去扩大敌人内部的裂痕。如果审察透彻,就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目,敌人的威势也会分散一些。将要有所行动,必须先修养心志,并要把自己的意图隐蔽起来,暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持意志的人,就是能自我养气的人。凡是知道谦让的人,就是能驯服别人的人。因此要想让精神的交往发展下去,让武力争斗得以化解,这就是所要努力实现的方向。

五、散势

散发威势,就是利用权威和有利形势采取行动,就要学习鸷鸟。散发威势是由精神支配的,实施时必须抓住间隙(时机),才能壮大威风、强盛内力。如果寻找到好的时机,那么气势就可以散开。散发威势的人,能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势,精神就会陷于涣散,言语就会外露无常。要考察对方的意志,目的就是可以利用我们的谋略来图谋大事,比较方圆,衡量长短。如果没有找到机会就不发散威势。所谓散势,就要等待适当时机而行动。一旦采取行动,气势就要分散。因此,善于发现间隙(时机)的人,一定是内部积蓄着五脏精气,对外也能观察虚实。即使行动,也要注意自己不能过于分散。行动时一定要跟踪好对方的思路,并掌握好对方的计谋。有气势的一方就可以决定利弊得失,就可以威胁权变的结局;气势一旦衰败,就没有必要再费心去认真研究了。

六、转圆

要把智谋运用得像转动圆球一样,就要学习猛兽。所谓转圆,是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋,必须有圣人的胸怀,施展深不可测的智慧,用深不可测的智慧来沟通。哪怕在神明与天道混为一体的时候,也可以推测出事物变化的规律,来解释宇宙无穷无尽的奥秘。无论是智慧谋略还是奇计良方,都各有各的形式和内容。或是圆略,或是方略,有的是阴谋,有的是阳谋,有的是吉智,有的是凶智,都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用,转圆变化以求得与道的融合。从创造化育万事万物的人开始,各种活动和行为就没有不与天道相合的,借此也反映出了自己的内心世界的变化规律。

天地是广阔无边的,人事也是无穷无尽的。所有这些又各以其特点不同,而分成不同的类别。考察其中的计谋,就可以知道成败的结果。所谓转圆,或转向吉的方向,或转向凶的方向。圣人凭借道理规律来预测存亡大事,于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆,就是为了便于语言圆润细腻;所谓方,就是为使事物稳定;所谓转化,是为了观察计谋;所谓接物,是考察进退的想法。对这四种办法要融会贯通,然后归纳出要点和结论,以发展圣人的学说。

七、损兑

要预测事物的得失就要学习“灵蓍”。所谓损益,取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题,也有成败的问题,即使是很轻微的变化,也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人,当对方说话时,就观察他的言语动作,并考核对方所做的事。“益”,是要了解的对象。“损”,是要实施的行动。无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以,圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐,内心也不浮躁。意志不乱,思虑也就不发生偏差。

当事情遇到麻烦时,就停下来仔细谋划一下,把自然的规律作为谋划的基础。如果对方圆的计谋不能实现,方的计谋也就不能确立,这就叫作“大功”。无论是益还是损,都是借助语言工具进行的。运用分威散势的方法来处理政治斗争,来体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时,就要及时决断。所以善于损兑的人,就好像在千仞的大堤上决口放水,又好像在万丈的高山上向下滚圆石。

持枢

所谓持枢,是指春季的耕种、夏季的生长、秋季的收割、冬季的储藏,这是依据天时的正常规律运行的,决不可企图改变和违背这些规律。违背这些规律的人即使暂时成功了,最后也要失败。所以作为君主,也应有“天枢”(事物的基本遵循规律),负责生聚、教养、收成、储藏等重任。在社会生活中,尤其不可改变和抗拒这些规律。如果违背基本规律,虽然暂时兴盛起来,最后还是要衰落。这就是天道,也是君主治国的基本纲领。

中经

所谓中经,就是帮助穷困,扶危济贫,而且这种德行要交给能言善辩、品德高尚的人。如果解救处于困境中的人,那么这个穷途末路的人一定会一辈子不忘记对方的恩惠。巧于雄辩的人,多是心地善良,又能广施恩惠的人。那些对人施行德义的人,都是依道行事的。而能救人于困境的人,就能收服平民大众并加以利用。但有的人生不逢时,有的深陷兵乱,有的因能言善辩而遭谗害,有的被迫放弃德行铤而走险,有的遭到拘捕成为囚犯,有的想独善其身,有的反败为胜最后独立于世。所以处世之道贵在能够制服人,而不能受制于人。能制服别人的人可以掌握权力,受制于人的人就会丢掉性命。所以,看见外形要能判断这个人大概的容貌,估量到他的身材,听到声音要能找到一致的观点和方向,要善于解除仇恨和与敌斗争,要善于挽留想要离去的人和对付前来游说的人,要善于及时了解真情和恪守正义。本书所阐述的都是道数,其变化的内容都在于《持枢》和《中经》二篇中。

所谓“见形为容,象体为貌”,就是像爻卦占卜一样,可以从影子和回音,从形体和姿容,以及从形象和面貌来了解掌握对方。而那些有操守的人,眼睛是不看那些不该看的东西的,耳朵也是不听那些流言蜚语的,他们说的都引自《诗》、《书》中的内容,处处做到行为端正,道貌岸然,以德为容,并且庄严而又温顺。这样的人就很难从外形把握他们。遇到这种对手,我们就应深隐我们的真实意图,然后悄悄地自动不要靠近。

所谓“闻声和音”,是指声色调和不统一,就难以接受,所以在五音中,商音与角音合不到一起,徵音与羽音也不协调,能调和四个声色的只有宫音。五音不协调就不悲壮,那些散、伤、丑、害等不和之音,更成不了声调,用这些音来游说必然很难听。虽然有高雅的行为和美好的名声,也不可能与别人像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间,和谐共处。这都是因为声气不相同,音调不和谐的缘故。

所谓“解仇斗郄”,是说要主动解决矛盾。所谓“斗郄”就是使两者相斗。两者既然斗起来,就必然有一胜一负。胜利的一方会夸耀战功,炫耀自己气势;败北的一方,就要哀叹失败,自卑伤感,觉得丢了面子,对不起祖宗。所以胜利的一方会夸耀自己的战功和气势,只要能前进就决不后退;弱的一方也会弄清楚自己为什么失败,不忘战争创伤,努力使自己强大,加强力量,为此而拼命。哪怕没有多少可乘之机,只要敌方防御不够强大,就可以威胁它,以至吞并它。

所谓“缀去”,就是把自己想挽留的诚意表达出来,让对方再慎重考虑,不要轻易离去。在与对方接触时,要称赞他的品行,鼓励他的志气。讲出哪些事是做的不完善,还可以重新做的,哪些事是可以继续做的,要与他一同期待成功的喜悦。利用别人的教训来验证自己以往的行动,这样就可以排疑解惑。

所谓“郄语”,就是侦察对手的弱点。因为对手的话说多了,就必然会有缺漏的地方,这时候就可以抓住对手的某些失实的言辞,并找出与之相符的证据。用对手最忌讳的问题去动摇他,让对手产生一种拘束和恐惧感。然后用争取和安抚的手段来安抚恐慌之心。最后就可以把以前的话拉回来,委婉地反驳对方,这样就可以保全他的面子,避免把他的无能暴露给更多的人。

所谓“摄心”,就是说遇到智略谋划手段特别好的人,就要为他们大力扩大宣传,这样又可以从多方面来证实他们的技术。使他感到受宠若惊。那么这个人的心就会被我们所笼络。这样能让他的智慧为更多的民众所效力,利用他掌握的经验来治理混乱局面,使老百姓也能心悦诚服地归顺我们。一旦遇到沉湎酒色的人,就要采取一定的方法,用音乐来打动他们,用酒色会影响寿命的道理来提醒他们,使他们萌生生命会日益缩短的忧患意识,再用那些他们所不曾见过的美好景象来刺激他们,使他们看到人生的道路是丰富多彩的,要对未来充满信心。

所谓“守义”,是说要遵守人的义理。就是要探寻人们内心的想法,以求得判断与事实相符合。如果能探到真心,就可以掌握人的真实想法,就可以从外到内来控制他们的内心。事情之间总是有联系的,都是由一定原因而引起的并按一定的逻辑发展的。小人与君子的区别在于,小人会采用左道旁门,导致败家亡国。不是圣人和智者就不会用义理来治理国家,更不用说用道德来保卫国家了。圣人之所以珍视“道”的微妙,就是因为道可以使一个国家或一个人转危为安,更可以救亡图存。