知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
（尹子，你问道于老朽，老朽与你说不可说，确有道理的。）真正懂得了，便无话可说；真能说出来的其实是挂一漏万，等于不知。
所以通达无我者，不会以卖弄口舌为能事，而是管住自家门户，不受眼、耳、鼻、舌、身、意的影响，不争长道短，不争功抢利，只是和众生打成一片；表面随其势或清或浊，实际上只管看住自家心地；这就是玄妙无比的 “混俗 ”。
红尘中为人为事，只管行去，不必因为利害关系而对人或亲近、或疏远，也不因此而利、而害、而贵、而贱，心中平等无分，就平静、祥和了。
依此行去，则能见道深德广，最终必然得敬于天下。
解曰：
本章是对四章主题的再次深化阐述，从取舍的角度讲和光同尘的究竟理义。自四章首次提出概念，至本章，老人家已经多次或直接或间接阐述了，本书也在不同章节作了按评，此处不再赘述。
和光同尘，表现上只是一个 “和”字诀，实际更是 “浑”字诀、“合”字诀、“破”字诀和 “借”字诸诀的整体妙用，修炼就是一个和光同尘的过程，和于大道，同于红尘，如此而已。
舍得
人类好为人师，所以喜欢卖弄口舌— ——像我这样，更是饶舌。
真正懂得大道的，一是明白开口即错，二是知道天机不可泄露，三是经历了修炼过程，知道开口神气散，因而得了手、罢了口不敢开口不愿开口，无心开口。大道育天育地育万物，何曾说过一字？不得已垂象演道，也只随顺万事万物而演，不曾以 “存在 ”而存在。得道者知而无言，是人德合于天德、人心合于天心的表现。但话说回来，知而不言，是不妄言，不可能话都不说。
不知道者，夸夸其谈，是因为心头有个 “我”在，怕 “我”落了风头，希望侃侃而谈给 “我”挣来面子。可见，“言”，其实是动心而为— ——我便如此，与我相似者数不胜数，网络与现实中随时可见、随处可见。
修炼工程是为窥天机、夺造化，尤其需要谨言慎行，以免祸从口出，比如伯端师得了丹法，“自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬 ”。他总结说：“故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。”可见天机不可泄露！所以古人送别，多是叮嘱：节饮食，慎言语。
结合几千年历史看，李老太爷最是智慧，得道后骑青牛过涵关，留下五千言付与尹公，一个人逍遥去了。
修道，只在于 “一心 ”的妙用，知道大道视而不足见，于是关闭了眼窍，不向外求；明白大道听而不足闻，于是关闭了耳窍，不向外听；明白大道无臭，于是关闭了鼻窍；明白大道不是嘴上功夫，于是闭上了嘴巴；明白大道味无味，于是关闭了舌窍，不再逞三寸之勇；明白大道搏之不得，于是关闭了意门，不做徒劳之功，此谓 “塞其兑，闭其门 ”。
万念来来去去，任他来去，一自清静自心，此谓 “挫其锐，解其纷 ”。
人事来来去去，任他来去，该做什么做什么，做完就完，这是 “和其光，同其尘 ”。比如，别人种田，我也种田，更种自家心田；别人吃茶我也吃茶，吃茶时一念清静，只吃心茶；别人卖货我也卖货，别人扯破喉咙，我心时时思南山；别人做官我也做官，我做官时只是顺承大道，为民请命为人造福，成与不成任便，内心时时守个真我在。如此，虽然天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，但因为我只为大道而计，不论得失，所以结果定然不同。老人家曾说咎莫大于欲得，总结人的一生，得到了什么？
古人说鱼和熊掌不可兼得，人就一个胃，吃了鱼后，肚子就饱了，也就没有第二个胃可以吃熊掌；反之吃了熊掌，也没有第二个胃可以吃鱼，如何兼得呢？如果是吃了熊掌而喝了鱼汤，这略算兼得了，但又达不到原汤化原食的效果。得了什么，失了什么呢？
在饭桌上不理会他人的存在，只管挑拣自己喜欢的菜，筷子在盘里拨来拨去，全然不管他人是否在意自己的口水，只管自己吃得开心，这是自己的得；但在同时，其他人会认为这种行为没有素养，这就是自己的失。
太极拳的行劲形象地贯通和说明了这个道理，其任意一个动作同时包含着阴阳双重劲力，如左手内运，于阳面是化劲，于阴面则可以是出劲，有得否，有失否？
人最难舍的是钱财，比如学习某术，想不交学费者颇多，能不交，会欣然若得；老师没有义务教授，学不好则是失了。学不好，不反省自家心地不诚，反而转头骂老师，解了心头之恨，好像又得了。某日无常请去吃茶，完全免费，是得还是失呢？骂者得了口爽心快，却坏了自己的运气；挨骂者心头不必不爽，因为解却了自家因果。
因此，作为老师，收了学生的学费，是得；此之同时，一定要付出心血，认真传道授业解惑，否则学生吃茶时要请老师对质的。
禅家有位大师怀海，老人家耄耋之年依然坚持耕种，其门下不忍心，把工具藏了起来，结果老人家也不作善主，藏我工具，好嘛，老子不吃了。于是门下只好把工具又给取了出来，从此一日不作一日不食成了美谈。
可见，修炼，必须明白 “舍”和 “得”，天下实无可得，得了的往往是债；也实无可失，失了往往成就了私德，因而不必以分别心去取舍。正是基于此，老人家才谆谆寄语，说 “不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱 ”。
佛说，一切贤圣，皆以无为法而有差别；孔圣人说，君子和而不同，小人同而不和。君子落得为君子，小人落得为小人，不就在于一个自心主宰的取舍吗？
词说 “换我心，为你心，始知相忆深 ”，想得成心心相印的胶漆，一定要在心上先有奉献意识，然后落实到行动上，这是恋爱或交友及一切学问的至理。而修炼，更不可以以当下得失论自身，损之又损，是失了；以至于无为，则得焉！想位列大罗，为天下贵，还有什么舍不得的呢？