唐孙《幻异志》里有板桥三娘子故事，是唐代中西交通史的一段重要资料，原文虽长，似还值得抄录下来：
唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者，不知何从来。寡居，年三十余，无男女亦无亲属。有舍数间，以鬻餐为业。然而家甚富贵，多有驴畜来往，公私车乘有不逮者，辄贱其估以济之。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。元和中，许州客赵季和，将诣东都，过是宿焉。客有先至者，六七人皆据便榻，季和后至，得最深处一榻。榻邻比主人房壁，既而三娘子供给诸客甚厚，夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预言笑。至二更许，诸客醉倦各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和辗转不寐。隔壁闻三娘子悉窣若动物之声。偶然隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之，后于巾箱中取一副耒耜，并一木牛，一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之。二物便行走，木人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于箱中取出一裹荞麦子，授于木人种之。须臾生花发麦熟，令木人收割，持践可得七八升。又安置小磨子硙成面，讫却收木人子于箱中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发。三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上，与客点心。季和心动，遽辞开门而去，即潜于户外窥之。乃见诸客围床食烧饼，未尽，忽一时踣地作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。季和亦不告于人。后月余日，季和自东都回，将至板桥店，预作荞麦烧饼，大小如前，既至复宿焉，三娘子欢悦如初，其夕更无他客，主人供待愈厚。夜深殷勤问所欲。季和曰：“明晨发，请随事点心。”三娘子曰：“此事无疑，但请稳睡。”半夜后，季和窥见之，一依前所为。天明，三娘子具盘食果实烧饼数枚于盘中，讫更取他物，季和乘间走下，以先有者易其一枚，彼不知觉也。季和将发就食，谓三娘子曰：“适会某自有烧饼，请撤去主人者，留待他宾。”即取己者食之。方食次，三娘子送茶出来。季和曰：“请主人尝客一片烧饼。”乃拣所易者与啖之。才入口，三娘子据地作驴声，即立变为驴，甚壮健。季和即乘之发，兼尽收木人耒耜木牛等。然不得其术，试之不成。季和乘策所变驴，周游他处，未尝阻失，日行百里。后四年乘入关，至华岳关东五六里傍。见一老人拍手大笑曰：“板桥三娘子，何得作此形骸？”因捉驴谓季和曰：“彼虽有过，然遭君亦甚矣。可怜许请从此放之。”老人乃从驴口鼻边，以两手擘开，三娘子自皮中跳出，宛复旧身。向老人拜讫走去，更不知所之。
按此故事源出西方最早的记载怕要算希腊的《奥德修纪》（Odysseia）史诗第十卷里面巫女塞栖（circe）的故事，在那段故事里，塞栖是埃雅岛（Aeaea）的巫女，能使人变为猪。也是有一群客人，其中只有一人尤瑞洛（Eurylochos）未曾被害。塞栖也是用麦饼款待他们，他们吃完，就变成了猪。
她立刻出来，打开了石门
欢迎他们，他们都随她走，
尤瑞洛怕有诡计没有去。
她带他们进去请他们坐，
给他们乳酪麦饼和蜂蜜
和婆罗尼酒，食物里加上
迷药，使他们忘记了故乡。
她给他们酒，吃完了立刻
用杖一击就都驱入猪栏；
他们有猪的头，猪的啼声，
猪的鬃毛，身体，而心不变。
《奥德修纪》第十卷第二百三十行至第二百四十行
此故事又见于罗马阿蒲流（Apuleius）的《变形记》（Metamorphoses）。阿蒲流在西元二世纪时生于非洲北部的马都剌城。他的“人变驴”故事自叙是本于古代传说，大概本来是流传于近东地方的民间故事，书中使人变驴的巫女叫作潘毗累（Pamphile）。除去史诗《奥德修纪》与《变形记》，其他“人变驴”的故事在欧洲还很多，不过这两个是最早和最著名的记载。
宋赵汝适《诸蕃志》“中理国”条载，其国“人多妖术，能变身作禽兽，或水族形，惊眩愚俗。番舶转贩，或有怨隙，作法诅之，其船进退不可知”。中理国是今日非洲苏马里地方（Somaliland）沿岸，并包括索科特剌岛（Socotra）一带的古代地名，即大食人所称的僧祗地方（Zangibar）；现在非洲东岸还有一小部分地方存其旧名。僧祗的原意为黑奴，即唐代昆仑奴，中理国北与弼琶啰（Berbera）连界，南抵木骨都束（Mogadoxo），“能变身作禽兽”的妖巫大概是出于索科特剌岛。阿蒲流的人变驴故事既来自非洲，应即源于此岛，《奥德修纪》里巫女所居的埃雅岛，以其方向考之，应当也就是索科特剌岛。《马可·波罗游记》第一八四章记索科特剌岛事有云：“并应知者，世界最良之巫师即在此岛。大主教固尽其所能，禁止此辈作术，然此辈辄言祖宗业已如此，我辈特效祖宗所为耳。此辈巫术，请言一事以例之，如有船舶乘顺风张帆而行者，此辈能咒起逆风，使船舶退后，彼等咒起风云，唯意所欲，可使天气晴和，亦可使风暴大起，尚有其他巫术，不宜在本书著录也。”这使人变驴的巫术大概就是“不宜在本书著录”的一种。《奥德修纪》又说巫女竭吉是海神的后裔，能作法使船任意进退，与此传说也符合。《诸蕃志》又说中理国人“日食烧麦饼”，这应该也就是三娘子荞麦烧饼的来源。
清王士禛《陇蜀余闻》说：“唐人记板桥三娘子事，甚怪异。板桥在今中牟县东十五里。白乐天诗，‘梁苑城西三十里，一渠春水柳千条，若为此路今重过，十五年前旧板桥’。李义山亦有《板桥晓别》诗，皆此地。”这一段考证可谓不得要领。王士禛只知道板桥是唐代相当重要地名，而不知其原因。《宋史·食货志》注称：“元丰五年，知密州范锷言，板桥濒海，东则二广、福建、淮浙，西则京东、河东三路，商贾所聚。海舶之利颛于富家大姓，宜即本州置市舶司，板桥镇置抽解务……元祐三年，乃置密州板桥市舶司。”由此可见板桥在唐宋间是交通要冲，海舶财货所聚，大食人由南海到中国贩卖黑奴及货物，多经此处。板桥三娘子的故事显然是与唐宋时著名的昆仑奴同来自非洲东岸，被大食商人带到中国来的。当时或有大食商人由板桥经过，为行路人述说故事，所以此故事在板桥传流下来。