书城历史盂县辛庄村史考
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第4章 明清时期特色建筑

大觉寺

大觉寺(俗称大庙),位于村北面,通往养马山方向道路东侧,现吴根昧住所西北角,坐北朝南,北庙宇,南戏台。大觉寺第一进院从戏台东侧大门进入,东西各有禅房五间。在西北北洞门上有阁楼三间,名曰真武阁。在东北的水井北面有大王庙。

从第一进院的山门进入第二进院,左右两侧分别为钟鼓楼,东房西房各五间为寺院住持等经堂住宿。正北拾阶而上为三间阁楼大厅,俗称“讲堂”。因为庙东有桃园之称,可见此处为讲学之所。

从二进院东、西角门可进入三进院,正面大雄宝殿供奉佛祖,东房五间为老爷庙、西房五间为阎王殿,塑有二鬼、牛头马面等。

整个大觉寺依地势北高南低而建,集儒、释、道三家为一体,一色明代建筑,琉璃瓦顶、飞檐斗拱,气势宏伟。院内古松柏参天,晨钟暮鼓,幽深庄严,占地15亩左右。

大觉寺正殿。位于大觉寺第三进院内,坐北朝南,飞檐斗拱的琉璃瓦房三大间。1949年初拆除。

附:现存大觉寺碑碑头和石柱础。

附:《重修大觉寺碑记》碑与释文。

清乾隆三十一年(1766)十月刊。大觉寺被毁后,该碑用在第五生产队饲养处的井口上,现存放于施本山院。碑青石质,高115、宽68、厚15厘米。碑文楷书。正文7行,满行35字,共490字。

重修大觉寺碑记

天下有一事之兴废,动与前后数百年相关者,身当前后绝续之际,而或扭于旦夕,启将来。凡事类有然也,而庙社为甚。辛庄镇所建大觉寺由来旧矣,期间屡废屡兴。国朝雍正元年修焉,至于今且又修焉。功既竣,嘱予为文。予维夫天地钟灵,山川毓秀榖之地,乡约之所利。赖生人之立达者,每有兴作要能不吝其财,不私其力,以乐善事而无私无吝焉。若是者岂徒壮一时之观哉?所以继往右而启来兹也,观于万历年矣。自雍正至今未五十年,而庙之渐渐就废者,已大异于在昔,自非灵秀所钟。有加无典者不废,废者复兴,有如斯也。然则君子观斯寺之兴,而知僧与诸善人等功之在一。

从该碑文所载:“辛庄镇所建大觉寺由来旧矣,期间屡废屡兴。国朝雍正元年修焉”、“所以继往右而启来兹也,观于万历年矣。自雍正至今未五十年,而庙之渐渐就废者,已大异于在昔。”可以判定,大觉寺初建时期应不晚于明朝万历(1573—1620)年间。

真武阁与北洞门

真武阁(亦即玄武阁),该阁楼建在北洞门之上,坐北朝南、绿琉璃瓦黄剪边、飞檐斗拱共三间。阁楼内正面塑着三尊大神像。位于中间(正座)者戴帽、披发、赤脚、仗剑,为真武大帝,旁边塑有金童、玉女陪侍。前殿有两位护卫大神,左侧黑脸者为威武的青龙神像,右侧白脸者为勇猛的白虎神像。阁楼内两侧分别塑着雷、电、雨、风四尊神像(东西各两尊),其中的雷神爷两目圆睁,手拿錾子、斧子。

该阁楼与大觉寺东面的大王庙在同一纬度,一西一东。该阁楼在20世纪70年代拆上盖了村里的碾米磨面房。

北洞门。坐北朝南,青石碹,是当时通往西烟、忻州、五台、定襄的必经之门。在该洞门外侧上方刻有“镇朔”(镇字在西,朔字在东)二字,字迹苍劲饱满,很有“颜体”之韵。洞内有过去曾装过木门的痕迹。该洞门在20世纪70年代拆除。

北洞门琐忆——“扫谷”:在“人民公社化”时期的60—70年代,生产队开始使用大平车(四马),每年秋天,从洞门外的地里往村里拉谷子、油菜籽、豆子时,路经北洞门,因洞门显得狭窄,谷穗、豆粒等常被洞壁磨下来铺满洞地。孩子们拿了笤帚簸箕等大平车经过,车一旦过去便争先恐后抢扫,然后带回家里或吃或喂鸡、喂猪。特别是当大平车走偏时磨下来的东西会很多,心里的高兴劲难于言表,盼望着下一车也走偏!有时赶平车的长辈“疼爱”这些孩子们,故意走偏,但只能意会不便言传。笔者在儿时也曾是争抢者之一,每天总能至少有半面袋的“战果”。

附:北洞门石头。青石质。厚40,高37,外弧113,内弧90厘米。重约800斤。

讲堂

讲堂原来并不叫讲堂,是供奉神像之所。位于大觉寺二进院内,坐北朝南,用长条形砂石筑就约2米高的台基,砂石台基上盖有三间宽敞高大的琉璃瓦房,内有塑像多尊。从讲堂两面的角门进第三进院。在20世纪初“废除科举,建立新式学校”的过程中,把该殿内的塑像移至三进院内的正殿中。这样,大庙正殿的塑像出现双双对对的情形。讲堂20世纪80年代被毁。

附:部分讲堂台基的砂石沿石。

大王庙

坐北朝南,起脊飞檐的琉璃瓦房三间,位于进入大觉寺大门后的水井北面,和真武阁在同一纬度。庙内正座供奉大王爷,两侧有青、黄、赤、白、黑五尊神像。院东西各有禅房数间(该庙毁于20世纪40—50年代)。

桃园

桃园位于大觉寺东侧,面积约十多亩。是因为栽桃树而为此名,还是与大觉寺的配套场所?还是意蕴“桃李满天下”,现已无从考说。只不过该地留存的小院落、房屋根基还依稀可辨,有待仁人志士去进一步考究。

五道庙

坐北朝南,位于原财神庙西侧(小洞门西),原施氏家庙东侧。据施善建先生回忆有琉璃瓦房三间,内有三尊塑像。

据传说,人死之后,要去村外五道庙内,为亡灵烧“到头纸”或“买路钱”。以表示死者宣告结束阳间生活正式向阴间的“五道爷”报到。五道爷接报后再转报城隍爷,说明又一个子民来阴曹地府上户口。如果人间子女不打招呼,鬼魂会在五道爷面前继续跪着不敢起来。由此看来,五道爷只是个阴间执事(城隍土地都比他大),人死之后先到他那里报道,然后由他派人转报城隍,才能“合理合法”到阴间去。

财神庙与小洞门

坐北朝南,位于现在通往大觉寺道路的西侧、现在村中东西道路北侧,与北洞门在同一经度,财神庙建在小洞门之上。从小洞门往北的街巷叫“财神庙巷”。笔者在儿时经常与玩伴上小洞门顶玩“唱戏”(其时财神庙已荡然无存),经常穿越小洞门捉迷藏,虽然小洞门显得矮小,但车轮碾压痕迹依稀可见。由于车马通行受限,20世纪70年代从其东面另辟道路,洞门石头随之也被拆毁,卖于县交通局修建了314省道现施宝青修理厂对面的桥。

观音庙

一进院落,位于现存观音庙戏台正南约30米处。坐南朝北,琉璃瓦房三间。庙内主要供奉观音菩萨。20世纪40年代时,村中民户年满12周岁的长子都要在这里举行“开锁”(是一种精神启蒙活动,意在开启智慧的锁链,自立起来,摆脱依赖心理)仪式。

三官阁与西洞门

三官阁为西洞门之阁楼。坐西朝东琉璃瓦房三间,阁楼前有八根明柱,飞檐斗拱、流丹溢彩,雄伟宽敞,十分壮观。玉泉山之水、南河穿村而过经西洞门流入乌河。所以,此门高大、坚实。阁楼内有三尊塑像,供奉着早期道教尊奉的三位天神——三官大帝。天官(福神)、地官(赦罪)和水官(解厄)。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。道教所谓:“天官赐福、地官赦罪、水官解厄。”就是说三官有对世人、亡魂等能“赐予福份、赦免罪过、解除灾厄”的权能。

两边稍墙各塑两尊小神像,阁楼左右各有碑二通。文革期间被毁。

在三官阁楼东面的右前方50米处建有三官阁戏台,该戏台毁于20世纪30年代战乱。

魁星阁

即文昌庙,坐落在村东南方,现在村小学左侧,翟四子院落西面部分。坐北朝南,一进院落,共二层六角型阁楼。阁楼一层塑有文昌帝君像,院内东有文笔塔,西有龙池、砚池。阁楼二层上塑着魁星像。魁星面目狰狞,金身青面,赤发环眼,头上还有两只角,右手握一管大毛笔,称朱笔,意为用笔点定中试人的姓名,左手持一只墨斗,右脚金鸡独立,脚下踩着海中的一条大鳌鱼(一种大龟)的头部,意为“独占鳌头”,左脚摆出扬起后踢的样子以求在造型上呼应“魁”字右下的一笔大弯勾,脚上是北斗七星。

真武庙、奶奶庙和东洞门

位于村东面东洞门之上,是两座联体庙。真武庙,坐东朝西,琉璃瓦房三间,起脊飞檐,重彩描绘,富丽堂皇,庙内所塑神像与北洞门上的真武阁相同。真武庙的背面坐西朝东建有奶奶庙,供奉的送子观音怀里抱着许多孩子,形态丰满慈祥,预示着“庇佑众生,灵应九州”。该洞门较深,是通往东部地区的唯一通道。笔者儿时去小湖村走亲戚时必经此洞门,又长又阴的感觉至今也淡忘不掉。

南洞门与中洞门

南洞门位于原魁星阁西侧,纯石碹,20世纪初拆除。

中洞门位于原“堡子”西南方,中门是车马通道,左右两面小门走行人。

施氏家庙(祠堂)

施氏家庙位于村东西头之间,坐北朝南,一炷香大门,从屏风两侧入院。正房三间为祠堂两边有角门。三间正堂并配有东西耳房,东西各有五间陪房。大门典雅庄重,为典型的三合院落。大门悬挂有“文魁”、“施氏家庙”、“本支百世”牌匾。正堂门头悬挂“光前裕后”、“尚义”牌匾,正堂内供奉着历代先祖牌位与施思道、施奉祖、施哲、施铸的石桌、施鼎墓志碑、耆德碑(上河湾的施家坟被河水侵蚀后移往家庙供奉)等。正堂两侧立有家庙碑等,是祭祀缅怀先辈的场所。施氏家庙中有御赐半副銮驾供族人使用,存有“份子钱”(类似于现在基金),用来扶危济困或救急使用。

明嘉靖朝施鼎以“五谷神”著称。1548—1551年间,盂县连续4年遭灾,“卖子鬻妻,苟延旦夕”,“路多饿莩”。明嘉靖三十年(1551)施鼎捐谷1000石赈救灾民的义举,引起了朝廷的重视,皇帝朱厚熜曾两次下圣旨旌表嘉奖。

(1)立坊牌;

(2)敕“尚义牌匾”;

(3)敕该部旌为义士;

(4)免除本户赋税徭役;

(5)施姓祠堂升格为“施氏家庙”并赐半副銮驾(金瓜、钺斧、朝天蹬、执掌、拳横、九连环、龙棍、日月龙凤伞、肃静回避牌、灯笼、棍和黄罗伞);

(6)御赐施氏家谱对联:“长发其祥祖宗德,永锡尔类子孙功”“奉天诰命,百世齐昌”;

(7)“因前有冠带不复赠爵”“圣旨立石题名”。

——《旌表尚义典膳官施鼎输粟救荒碑》

附:施氏家庙供奉的始祖牌位和十五世祖施玾牌位,现由施肇川保存。

始祖牌位:正中楷体书写“明故始祖施讳思道刘氏二位之灵”共14字,总高66.5、宽44厘米,重7.3市斤。其中牌位高51.5、宽44、木版厚2厘米,底座长35.5、高15、宽约20厘米。精工细雕饰空图案。

十五世祖施玾牌位:正中楷体书写“皇清显考施公讳玾南、武、赵孺人之位”15字,总高77.5、宽53.5厘米,重9.5市斤。其中牌位高60.5厘米、宽53.5、木版厚2.5厘米,底座长40、高17厘米、宽22厘米。精工细雕饰空图案。

白龙庙

白龙庙

玉泉山位于辛庄村东南2.5公里处,因山腰泉水常年结冰,洁白如玉,故名玉泉,也叫“寒生泉”。山亦以此而名之。其山主峰为摩天岭,海拔高1733.6米。据说晴天站在峰顶可望见太原市西海子碧波凌凌,笔者在20世纪60年代曾也上过峰顶三次,但未能望到西海子的水。境内峰峦叠嶂,沟壑纵横,植被繁茂,古木参天,遍地中药材,山中盛产“蛤蟆茶”、“黄芪茶”,自古为休闲避暑之胜地。

白龙庙就坐落在玉泉山的大南凹,海拔1500米,入山拾阶而上曲径通幽。历史上的白龙庙、寒生泉,犹如一颗镶嵌在玉泉山腹地大南凹、坐架顶之间的璀璨明珠。

从入山口途径牛蹄印(石板上留有牛蹄的痕迹)、中心背、木场,沿山路弯弯曲曲拾阶而上,近山门一里处流水潺潺,峰回路转,入石拱山门,白龙古刹便奇迹般的呈现在眼前。石碹三拱门进庙院。中拱车走,左右两拱人行。上有拱门垛口,青石栏顶。

白龙庙坐北朝南,一开两进,两厢建有禅房,当年康明道长就住在这里,常年香火不断。正殿共有三间,鹅栏斗拱、飞檐翘角,正殿中塑有白龙爷、白龙娘娘两尊神像,慈眉善眼,端坐在活动的神架上,四周墙壁上留有传奇的神袒壁画。正殿南面有南天门戏台,两旁有钟鼓二楼等建筑,西面随石崖建有梳洗楼,崖下便是著名的五月寒生(结冰)泉。传说泉里的冰能治咳嗽等百病,但取冰时不能用刀斧劈,而用针或锥子刺则开裂可取冰。凡咳嗽者吃上就能好。

石崖上可见文人墨客到此避暑留下之题刻。

庙院有天生的翠柏,枝枝杈杈像一对孪生姊妹,成为姊妹柏,传说是关公耍大刀时劈开两半的,但在生长过程中呈怀抱状,上面枝叶又连在一起,意蕴姊妹情谊不可分离,并流传着美丽的神话传说。整个庙宇建造小巧玲珑又不失于富丽堂皇,是典型的明清建筑,不失为玉泉山一颗璀璨的明珠。

白龙庙在清代曾两度重修,据清道光二十三年《重修玉泉山白龙庙碑记》载:“断碣零落无可辨识”说明建庙年代已久远。至于始建于何年有待考究。每年的五月初八辛庄村的村民,家家户户做贡赴庙会。出白龙庙向东南,翻越陡岭背1.5公里处的阳坡山脚下,便是著名的金佛殿,此殿没有表面建筑,与云冈石窟相似。石壁上雕刻着五百罗汉等佛像,栩栩如生各俱形态,石窟旁边有山泉流水潺潺,善男信女多至于此顶礼膜拜,牧童、羊倌常来这里小憩。金佛殿紧靠寿阳县的阳摩寺,是玉泉山的阳坡,山坡上山桃茂盛,坡坡洼洼遍地都是党参、知母、黄芩等中药材。每到初秋,这里摘山桃、采中药和蘑菇者络绎不绝,整个玉泉山欢呼雀跃热闹非凡。这时劳累了的人们聚集在金佛殿野餐,痛饮甘泉水,畅谈各自的收获,其乐无穷。

清代名士祁隽藻、秦东来等曾在玉泉山避暑,秦东来曾留诗云:“摩天岭上寿年登,意欲凌空几万层。龙宫洞穴暗中穿,五月寒生醮玉泉。”诗人登上摩天岭(玉泉山西边的最高峰,海拔在1700多米),俯瞰玉泉山,而不见白龙寺、寒生泉,极写曲径通幽,深远处见真奇,“龙宫洞穴暗中穿”。哪怕是酷暑连天,五月流火,唯有山泉流水潺潺,残冰一隅,这是玉泉山的神妙所在。惟其如此,九区、三县(盂县、寿阳、阳曲)十里八村的人都知道玉液琼浆比不上玉泉山的五月冰块,蓬莱仙岛不如到玉泉山避暑小住。不知道从什么时候开始人们五月到玉泉山求神问卜、采冰医病,把寒生泉冠名“百医泉”,每年的阴历五月初八玉泉山赶庙唱戏已成规矩。

附:《重修玉泉山白龙庙碑记》

清道光二十三年(1843)七月刊。碑青石质,平首削肩。碑身高150、宽55、厚20厘米。碑文揩书。正文9行,满行41字,共433字。

《重修玉泉山白龙庙碑记》(碑阳)

题首:永垂不朽

题联:此地有崇山峻岭茂林

又兼以清流汲湍映左

正文:

凡山川之奇,可有有奇人诞生。其间盂西六十里有山曰玉泉,甚古而秀。其下辛庄、小湖两村居民忠信俭朴,而家知诵读,多奇特之士。余于辛卯岁曾游其地,自山下逦迤五里许,至山半見所谓玉泉,味甘而洌,盛夏水不消,因泉立庙曰“白龙庙”。庙旁万松森列,涛声满耳。又行三里许攀灌跳跨陟其巅北望,乌河一带黍稷盈畴,南望寿阳百余里瞭如指掌。盂山之阳即寿之双凤山也。由山巅而游入其庙。欲求其创建之年,而断碣零落无可辨识。盖山多材木,凡有修建,市山木而费已足,故碑碣不甚详。余时遊其地,谓有奇地者当生奇人,而惜其庙之颓圮也。今两村居民重修其庙,添设水洞一、山门一、山楼一、廊廡数间,而庙一新,山亦益形其秀。余闻地灵者人必杰,则所谓忠信俭朴而家知诵读,多奇特之士者,当进而愈上也。是更所望于两邦居民者矣。庙之修距余游时已十三年耶。人嘱余为记,余不能文,谨志曩遊之大略以应之。

道光己亥科举人寿阳县秦东来(1)撰

感忆玉泉山旧游

龙宫洞穴暗中穿,五月寒生玉泉。

摩天岭上寿年登,意欲凌云几万层。

怪道此山清澈骨,冰心化出界三千。

槐山人诗句在,名山长见势凌憎。

大清道光二十三年岁次癸卯孟秋榖旦

“注释”

(1)秦东来:寿阳地方士绅,字旭堂,曾办理乡团、赈灾等地方事务,保全乡里。

附:《重修玉泉山碑记》(碑阳)

清光绪十五年(1889)八月刊。碑青石质,高140,宽50、厚16厘米。额首题“奕禩流芳”。碑文楷书。正文13行,满行44字,共585字。

题首:奕禩流芳

正文:

玉泉山古刹也。山行数里之遥,渐闻水声潺潺。而泻出于两峰之间者,原泉清流不绝,碧波如玉,故名之。

松青而秀,四围森列飞峰、怪石峭立凌云,以其地雄胜,故古人建庙于,以为辛庄小湖两村之保障焉。每年有会献戏歌舞。其林会而奔走者,或则纳凉而憩繁荫,或则乘兴而登叠嶂。履峣,披蒙茸,呼朋话旧,杯酒言忠,以极视听之娱。呜呼,亦盛矣哉!溯建造之始,古碣不可得。迨道光二十二年重修之迹载在碑石。

厥风雨剥蚀折之象,砖瓦有破裂之形。榛莽荒秽,触目萧条。所以妥安神灵者安在也?至光绪十三载,有刘公筱山者特倡,备筵席请两村人等若干为修理董事之首,规模既定,经画已明。于是鸠工庀材,百废俱兴。鬻本山之木以冀日纠首自备粮,攀萝倚壁,尽职以供事。所谓公而忘家者非耶?吾因之有感矣。山之众非落落也,间有逞乖妒忌流言者乎?曰:无有!且党奸恶欺善良有欲败乃事者乎?曰:无有!嗟乎,天道昭彰,公议凛凛,其敢不畏者谁?

土论筋(斤)以酬价,砖与瓦指数以偿钱。一切诸物较村中之所费价倍二三,经理者兢兢业业,祇添设厨房一间,仍旧基而攻治之。新其架构轮奂美矣,饰以丹青彩色著焉。越十四年,仲秋上浣而工始告竣。向非倡率百人窃而损坏塌落未知伊于胡底也。今而后庙貌辉煌,神之精爽实二凭焉,至乐灾捍患而迄用康年,此数有余石。两村长者嘱予为文,予愧无如椽之笔,以写不朽之功。幸尝身予其事,乐其事之有成,而可传于后世也。

辛庄东洞门外有永远通山车路壹条

庚午岁进士静亭氏李茂熏沐炎敬撰

邑庠生松生氏施廷栋敬书

大清光绪拾伍年岁次己丑桂月榖旦

附:《重修玉泉山碑记》(碑阴)

题首:福缘善庆

正文:

辛庄、小湖村纠首题名碑

会茶:武举刘德荆、施桂荣

总理人:施学侃贡生李茂、阎泰、李菁、监生施守德、李森、郭秀升、候选同知刘珌泰、施守法、耆老刘建统、耆老刘元会、耆老王振基、王振财、贡生刘肯堂。

经理人:郭如岱、赵大望、施钦、刘清益、崔生玉、刘有德、施守建、刘维第、阎忠山、刘富基、施守有、王丰泰、武生郭均唐、刘赟第、阎书荣、刘志银、王振尧、刘尚志、李翘、刘象珠、孟鹤龄、刘景宗、刘占蜀、高天福、刘际藜、刘廷魁。

大觉寺住持:法元文殊寺住持:本泰

木:施廷元石:邢承刚

泥:李人璜书:路士喜铁笔:蔚锦绣

共卖树钱:壹千

共花费钱:捌佰壹

禁止割草、割材、牧羊

割材草牧羊三宗,各罚斫伐树木、放火焚山各罚银

附:白龙庙题刻诗。最短的一行刻有7字,最长的一行刻有18字,共15行,全文179字。

闻道盂西境,村墟簇玉泉。螺盘浓欲滴,

鸟道细如悬。松石何多态,人家共一廛。

龙祠资灌溉,丹碧望无边。桃源不可见,

试向此中过。花径山腰出,溪声洞口多。

良田半桑竹,比户尽弦歌。如是堪高寄,

红尘复几何?更擅招凉处,渊泉面一澄。

每当三伏日,如对万年冰。锦水传工部,

欹湖忆右丞。由来桑梓地,有兴即须乘。

我生慕微尚,垂老志难酬。怅矣睽千里,

谈之豁两眸。云林真画卷,鸡犬小丹邱。

何日排尘鞅,从君赋胜游。

蒲州府儒学教授辛酉拔贡

涂水雨亭苏于沛

注:苏于沛:字雨亭,一字春圃,别号栖岩山人,徐沟人。嘉庆六年拔贡。有《赐绮堂诗集》上、下册;《赐绮堂诗续集》上、下册;另有《赐绮堂诗稿》,抄存嘉庆六年至道光十年的诗124首。其自序云:“余性好吟咏,年甫逾冠即弃帖括而从事焉。嗣后北游燕代,南抵江淮,舟车之暇未尝少辍。”综观其诗,无论在诗风或诗意诗境方面,均属上乘。故有诗序称其诗“不特追玉溪、遗山之风,亦堪与青主、莲洋共传不朽”。在雍乾时期,他是一位重要的诗人,在晋阳诗词史上,他的诗应该给予足够重视的。在一定的程度上,可以说是起着承上启下的作用。他上承青主和莲洋,下启王锡纶、刘奋熙、乔尚谦、曹润堂等。他的诗风朴质清新而流畅。

附:刘声骏诗

玉泉山

(丙午秋七月,宗人宝森邀至其家,游山五六日)

南山逼秋岚气清,虹销雨霁夕阳明。

信步探幽忘近远,羊肠九折盘空行。

嘉禾绮绾兼秀错,怪石岞虎豹争。

神祠高竦云木外,苍崖翠壁高峥嵘。

岩下寒泉暑未消,玉壶冰饮魂不惊。

晚来凉月出东岭,万壑松涛天有声。

晨起登峰一纵目,水村烟树蔼新晴。

玉泉仙境乌河绕,古气磅礴多英豪。

风俗古朴勤稼穑,百岁老翁不入城。

吾家宝森乃贤俊,邀我来游实多情。

风景流连不忍去,聊以诗画表微诚。

注:刘声骏(1856—1941),字子和,清末民国秀水村人。光绪戊戌(1898)进士,曾任河南虞城县知县。日寇侵占盂县后,他坚决拒任维持会会长。晚年曾任盂县修事局主事,并和县内名流倡议兴办“仇阳中学”。

小庙、庙滩

小庙位于墙西的“小庙咀”。毁于20世纪初,曾有村民挖出过铁塑像、香炉等。

庙滩位于北坡顶上。该处寺庙多、规模大,因当年老虎闯入寺庙吃了和尚而废弃,现有砖瓦砾遍地为佐证。

大房院

明代建筑,正房五间,飞檐翘角,空间可容纳十五桌人坐席,另有配套的东、西、南房。是全村最大的四合院。原是清嘉庆年郭正义之宅第。原主人曾领有戏班,在此处“打娃娃”,名曰“晋阳班艺术世家”,誉满盂阳寿县。

田和德院

道光朝阎书运宅邸,典型的四合头院落,现有正、西、南房,东房已坍塌。阎书运兴建两院一场,开有生药铺,两代从医、教书。开有油房、酒房。其子阎敬德曾做过北兴县、孝义县教谕。

店铺

由于辛庄村处于交通要冲,村貌又呈东西长条状,从西到东沿街至少有十七家店铺:

骡马店:位于入西洞门后的南北两侧;

西铺子:位于现葛二豹住处;

西店:位于现施继荣(乃柱)旧院窑洞;

西头北铺子:位于原施善继住处的南房;

小南店:位于原施根俊院内,现施玉生处;

南河店:位于原郝丑贵住处;

魁龙店:位于原施善德(三旦只)院内;

骆驼店:位于原施善惠(四旦只)院内;

吉庆店:位于原施善卿(鼎仕只)院内;

仁义店:位于原施肇财(科小只)住处;

长顺店:位于现智拴富住处;

大南店:位于现阎玉清住处;

田和德店:位于原阎树生院内,现辛庄村所盖二层楼处;

郭家铺子:位于现郭虎生旧院南房,原郭效义宅邸南房;

东头北铺子:位于原张芝明住处南房;

董辰厚店:位于原张三贵住处;

手工作坊等

过去的辛庄村家家户户会做米醋,能捻线会纺车,有磨坊、碾坊、豆腐坊、粉坊、铁匠铺、中药铺、木匠铺、修鞋铺。有编笸箩、绞簸箕的、编蓆子的,还有开砖窑的、建瓦窑的。阎要山、阎成山兄弟是做麻绳的高手,阎桂花、赵国芝的剪纸、面塑闻名乡里。

当时,规模较大而且出名的手工作坊有张三贵和阎敬德分别开设油坊、酒坊。

照壁

辛庄村共有两座照壁,分别建于明清时期。

西照壁,位于村西头的十字路口处,现施艾良家院东南墙处,明代建筑。解放太原战争时被拆了一大半,建国后(20世纪50年代)雇佣东梁村的泥瓦匠人重新修建。现在看到的照壁上的龙脊是原大庙正殿上的,因为当时大庙正殿已被拆毁,就挪用到此了。

东照壁,位于村东头与中街交界处,清代建筑。相传是阎敬德府第扩容侵占了公共通道影响民众出行之方便,本村人张三贵不让,最后以阎敬德修照壁作为补偿而和解此事。

堡子

堡子是崔氏家族聚居地。位于辛庄村3号麻河东侧,前、后街中间。地势较高,西临麻河是土崖高约30米,东、北、南三面用土围墙圈就。整体格局是坐北朝南,大门进去后分东院、西院、北院。东、西院临街,北院在东西院之北面的高处。占地面积约20多亩。东、西院为普通四合头院落。北院建筑构造、规模远高于东、西院。20世纪60年代在北院发现有大地窨、地道通往堡外至桃园。笔者和玩伴曾下地道去“探险”,发现离地面有3米多,洞高约有1.5米、洞壁光滑、每隔一段有放灯用的小窑,长约100多米。