福建之为闽，自古及今无异，而今西北人或并以蛮称之；吾乡士大夫，又或并闽之名而不居，而别为称曰东越、曰冶南，皆未详考也。莫古于《周礼》八闽七蛮之分。郑《注》：“闽，蛮之别也。”《国语》曰：“闽，蛮矣。”按此所引《郑语》史伯之词。上言荆王熊严生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季强，叔逃难于濮，而蛮季紃自立，乃曰蛮、蛮矣。谓叔熊既避难居濮，而从蛮俗也。彼不作闽者，贾《疏》谓后人转写者误，郑氏以闽为正。叔熊居濮如蛮，后子孙分为七种，故谓之七闽。然考《史记·楚世家》，熊严卒，长子伯霜代立，是为熊霜。熊霜元年，周宣王初立。熊霜六年卒，三弟争立，仲雪死，叔堪亡，避难于濮，而少弟季徇立。是叔之居濮在宣王世。《周礼》为周初之书，安得先有叔熊之后分七种为七闽之理？且《牧誓》武王伐纣时，随从之国有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八种。孔《传》云：“庸、濮在江、汉之南。”杜预《左传释例》直云建宁郡南有濮夷。建宁郡乃蜀汉时改益州所置，其地当属梁，益在今四川、云南间。七闽果叔熊居濮之遗裔，何地之相隔绝远耶？许氏《说文》云：“闽，东南越蛇种，从虫门声。”所指东南，较濮之在西南为得其实。然蛇种之言，实不知所据。近人有据《说文》谬称闽人为蛇种者，先叔父太常公笑驳之云：“《汉书》明言迁其人于江、淮间，则今江、淮间民乃真蛇种，而今之闽产无与焉。”最为痛快，近人无以难之。窃思今之连江、罗源及顺昌诸邑山谷间，有一种村氓，男女皆椎鲁，力作务农，数姓自相婚姻，谓之畲民，字亦作余，意即《汉书》所云：“武帝既迁闽、越民于江、淮间，虚其地，其逃亡者自立为冶县。”此即冶县之遗民，而畲之音与蛇同，岂许氏承讹遂以为蛇种欤？且蛮之字，许氏亦云蛇种，安得蛇种之多如此。岂蛮与闽名异实同。然《周礼》又何以七八别数欤？窃谓草昧之初，南方闽蛮，未通中国，其人率皆蚩蚩蠢蠢，故其字从虫以象之。即如古狄字亦从犬，至犬戎则直以犬为名。又如獯鬻、犭严狁之类，字皆从犬，又岂得尽以犬种称之。尝考《山海经》，谓浙江出三天子，都在蛮乐，在闽西北。则浙西为蛮，浙东南为闽审矣。闽之置郡，始于秦之闽中郡。然泰之闽中郡地大，实兼得汉会稽、豫章二郡之半。扬雄《扬州箴曰》：“闽、越北跟。”夫东越在《禹贡》扬州域，而云“闽、越北跟”，则闽、越者，南越也。《文选·魏郁赋》：吴、蜀二子曰：“仆党清狂，怵迫闽、濮。”是吴即闽也。张协《杂诗》云：“闽、越衣文蛇。”李善《注》引苏武书曰：“越人衣文蛇。”是越即闽也。宋之问《早发始兴口诗》：“候晓逾闽障，乘春望越台。”是韶州曲江亦闽也。李白《题元丹邱山居》云：“朅来游闽荒，扌门陟穷禹凿。夤缘泛潮海，偃蹇陟庐、霍。”此盖用《史记·河渠书》南登庐山观禹疏九江之语。是庐、九之间亦闽也。独孤及《邕州马退山茅亭记》云：“是亭也，僻介闽岭。”是岭南西道亦闽也。韩文公《送惠师诗》：“尝闻禹穴奇，东去觅瓯、闽。”又撰《胡珦神道碑》云：“至闽南两越之界。”夫两越者，东越、南越也，而在闽之南，则会稽、豫章皆闽也。《史记》：“吴太伯奔荆蛮，号曰句吴。”司马《索隐》云：“蛮者，闽也，南夷之名，蛮亦称越。”则是古人合蛮、闽、吴、越而一之。若今时封畛攸殊，各有管辖，则不得竟以蛮为闽也，则又何必辞闽之名而不居，而自诩曰东越、曰冶南以为古乎！
飓风
《太平御览》九引《南越志》曰：“熙安间多飓风。飓者，具四方之风也；一曰惧风，言怖惧也。常以六七月兴，未至前三日，鸡犬为之不鸣。大者或至七日，小者一二日，外国以为黑风。”按此即南方之台，吾闽滨海各郡，每年春秋之交必有之。至每月间有者，俗谓之暴。或因以飓为飓，谓即暴之转声，则凿矣。
鼓楼刻漏
福州城中鼓楼，相传旧有刻漏壶，应时升降无爽。今则只设十二时木牌，需人更换矣。闻旧物为周栎园先生取去，不移时，亦沈于海。《三山志》云：“熙宁二年，程大卿师孟为郡守，始作铜壶滴漏，设于威武军门。”而《福宁志》又以为宋末陈石堂先生所制。石堂名普字尚德，宁德人，精律吕玑衡之学，以宋遗民不受元聘，隐居授徒，岿然为后学师表。盖创者程，而修者陈欤？
纪文达师
世传名人前因皆星精僧，此说殆不尽虚。相传纪文达师为火精转世，此精女身也，自后五代时即有之。每出见，则火光中一赤身女子，群击铜器逐之。一日复出，则入纪家，家人争逐，则见其迳入内室，正哗然间，内报小公子生矣。公生时，耳上有穿痕，至老犹宛然，如曾施钳环者。足甚白而尖，又若曾缠帛者。故公不能着皂靴，公常脱袜示人，不之讳也。又言公为猴精，盖以公在家，几案上必罗列榛栗梨枣之属，随手攫食，时不住口。又性喜动，在家无事，不肯坐片时也。又传公为蟒精，以近宅地中有大蟒，自公生后，蟒即不见，说甚不一。少时夜坐暗室，两目如电光，不烛而能见物，比知识渐开，光即敛矣。或谓火光女子，即蟒精也。以公耳足验之，传为女精者，其事或然。惟公平生不谷食，面或偶尔食之，米则未曾上口也。饮时只猪肉一盘，熬茶一壶耳。晏客肴馔亦精洁，主人惟举箸而已。英煦斋先生尝见其仆奉火肉一器，约三斤许，公旋话旋啖，须臾而尽，则饭事毕矣。《听松庐诗话》云：“姜西溟不食豕，纪文达不食鸭，自言虽良庖为之，亦觉腥秽不下咽。且赋诗云：‘灵均滋芳草，乃不及梅树。海棠倾国姿，杜陵不一赋。’以梅花海棠为比。虽不食鸭，而鸭之幸固已多矣。”《芝音阁杂记》云：“公善吃烟，其烟枪甚巨，烟锅又绝大，能装烟三四两，每装一次，可自家至圆明园吸之不尽也，都中人称为纪大锅。一日失去烟枪，公曰：‘毋虑，但日至东小市觅之自得矣。”次日果以微值购还，盖此物他人得之无用，又京中无第二枝，易于物色也。”
月令气候
诸孙中有读《月令》者，执简而问曰：“《月令》一年七十二候之名，何以与时宪书所载亦有异同？”余曰：“岂但此两书异同已哉！七十二候之名，权舆于《夏小正》，此后则《汲冢周书》、《管子》、《淮南子》、《吕氏春秋》所载字句，各有错出，然亦不过小异而大同。惟王冰注《素问》所引《吕氏春秋》七十二候，则与今行《吕氏春秋》本迥不相同，如‘雷乃发声’下有‘芍药荣’‘田鼠化为’下有‘牡丹华’，‘王瓜生’作‘赤箭生’，‘苦菜秀’作‘吴葵华’，‘麦秋至’作‘小暑至’，‘半夏生’下有‘木槿荣’，‘蛰虫坏户’下有‘景天华’，此皆无关宏旨。惟今时宪书十一月‘麋角解’，自乾隆间改为‘麈角解’，已奉功令通行，不可不知耳。”
上衙门
州县衙参情状，各省大略相同，桂林有分段编为戏出者，尤堪喷饭。一曰乌合，二曰蝇聚，三曰鹊噪，四曰鹄立，站司道班。五曰鹤警，六曰凫趋，七曰鱼贯，八曰鹭伏，九曰蛙坐，十曰猿献，谢茶。十一曰鸭听，十二曰狐疑，十三曰蟹行，十四曰鸦飞，十五曰虎威，各喊舆夫。十六曰狼餐，十七曰牛眠，十八曰蚁梦。此皆余所见所闻者，当时不觉其可笑，归田后，历历忆之，真可入《启颜录》也。
清客
都下清客最多，然亦须才品稍兼者方能自立。有编为十字令者曰：“一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八张马钓，九品头衔，十分和气。”有续其后者曰：“一笔好字不错，二等才情不露，三斤酒量不吐，四季衣服不当，五子围棋不悔，六出昆曲不推，七字歪诗不迟，八张马吊不查，九品头衔不选，十分和气不俗。”则更进一解矣。程春庐曰：“果能如是，虽近今翰苑诸君，何以加此。”然吾见亦罕矣。
酒令
酒令有雅而谑者，宋人即尚之。如孟尝门下三千客，大有同人。或曰光武师渡滹沱河，既济未济。或曰刘宽婢羹污朝衣，家人小过。东坡曰：“牛僧孺父子犯罪，先斩小畜，后斩大畜。”当时盖指王荆公也。前明陈询忤权贵被谪，同僚送行，因饯席说令。陈循曰：“轰字三个车，余斗字成斜。车车车，远上寒山石径斜。”高谷曰：“品字三个口，水酉字成酒。口口口，劝君更尽一杯酒。”询自言曰：“矗字三个直，黑出字成黜。直直直，焉往而不三黜。”有张、李二人互相谑者，张名更生，李名千里，因席间举令，李曰：“古有刘更生，今有张更生，手中一本《金刚经》，不知是胎生？是化生？是卵生？”张曰：“古有赵千里，今有李千里，手中一本《刑法志》，不知是二千里？是二千五百里？是三千里？”又江南无锡令卜大有善戏谑，闻新任宜兴方令者年少而有口才，与同僚武进令商议，其日有公宴，预拟一令，欲以窘新宜兴。既入席，卜曰：“我有一令，不能从者，罚一巨觥。”乃曰：“两火为炎，此非盐酱之盐。既非盐酱之盐，如何添水便淡？”武进令曰：“两日为昌，此非娼妓之昌。既非娼妓之昌，如何开口便唱。”新宜兴方令曰：“令不难遵，只是冒犯卜老先生。”众曰：“但言之。”方曰：“两土为圭，此非乌龟之龟。既非乌龟之龟，如何添卜成卦？”众乃大笑，服其敏捷。或云此前明方大司马逢时事。
灯谜
《韵鹤轩笔谈》云：灯谜有十八格，曹娥格为最古，次莫如增损格，增损即离合也。孔北海始作离合体诗，其四言一篇曰：“渔父屈节，水潜匿方。与时进止，出寺弛张。吕公饥钓，阖口渭旁。九域有圣，无士不王。好是正直，安固子臧。海外有截，隼逝鹰扬。六翮不奋，羽仪未彰。龙蛇之蛰，比他可忘。玫琁隐耀，美玉韬光。无名无誉，放言深藏。按辔安行，谁谓路长。”此诗离合鲁国孔融文举六字，如第一句渔字，第二句水字，渔犯水字而去水，则存者为鱼字。第三句时字，第四句寺字，时犯寺字而去寺，则存者为日字。离鱼与日而合之，则为鲁字，余皆仿此。此外复有苏、黄谐声，皓首粉底，正冠正履，分心素心，重门垂柳诸格，要不及会心格为最古。《国语》：“秦客为瘦辞于晋之朝，范文子知其三。”此谜之缘始也。在《左氏》则有河鱼庚癸之言，在乐府则有藁砧石阙之句，皆近于谜，特未施诸灯耳。国初毛际可作七绝十六首，每句隐一古人姓名，其在《孟子》内，遂为传作。近时偶阅《七嬉》，见《冰天谜虎》中一百二十八谜，颇有思致。如一点胭脂，打赤也为之小。传语报平安，打言不必信。红旗报捷，打克告于君。人人尽道看花回，打言游过矣。恨不作第一人，打气次焉。官场如戏，打仕而优。昱，打下上其音。走马灯，打夜行以烛，无烛则止。吃烟，打食在口，则吐之。亥，打一时半刻。亚元，打又是一个文章魁首。专门名家，打这人一事精，尤为警策。余友僻耽亦尝制《四书》古人谜，俱能别开生面。如郁郁乎文哉，打华周。准饬差，打许行。春风才度玉门关，打泄柳。建安七子，打曹交。丝套，打绵驹。三千宠爱在一身，打王欢。莫把丰肌认太真，打瘠环。自诉平生不得志，打陈辛。巨鳌无力冠灵山，打戴不胜。古貌，打陈相。三尸守夜，打彭更。超升按察司，打飞廉。孙，打子产。日躔大梁之次，打离娄。帝高阳之苗裔，帝高辛之苗裔，打龙子。余谓之曰：“如日躔大梁之次，未免太典，须得天文家来猜矣。”渠曰：“谁家没得时宪书乎！”余为语塞，以是信开卷有益之言为不谬。
品泉
唐、宋以还，古人多讲求茗饮，一切汤火之候，瓶盏之细，无不考索周详，着之为书。然所谓龙团、凤饼，皆须碾碎方可入饮，非惟烦琐弗便，即茶之真味，恐亦无存。其直取茗芽，投以瀹水即饮者，不知始自何时。沈德符《野获编》云：“国初四方供茶，以建宁、阳羡为上，时犹仍宋制，所进者俱碾而揉之为大小龙团。至洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰采春，曰先春，曰次春，曰紫笋。置茶户五百，充其徭役。”乃知今法实自明祖创之，真可令陆鸿渐、蔡君谟心服。忆余尝再游武夷，在各山顶寺观中取上品者，以岩中瀑水烹之，其芳甘百倍于常。时固由茶佳，亦由泉胜也。按品泉始于陆鸿渐，然不及我朝之精。记在京师恭读纯庙御制《玉泉山天下第一泉记》云：“尝制银斗较之，京师玉泉之水斗重一两，塞上伊逊之水亦斗重一两，济南珍珠泉斗重一两二厘，扬子金山泉斗重一两三厘，则较玉泉重二厘或三厘矣。至惠山、虎跑，则各重玉泉四厘，平山重六厘，清凉山、白沙、虎邱及西山之碧云寺各重玉泉一分。然则更无轻于玉泉者乎？曰有，乃雪水也。常收积素而烹之，较玉泉斗轻三厘，雪水不可恒得。则凡出山下而有冽者，诚无过京师之玉泉，故定为天下第一泉。”
沈起凤
SHENQIFENG
沈起凤（1741-？），字桐威，号渔，江苏吴县人。谐，诙谐；铎，古代乐器，金口木舌，多用来宣传政教和警示众人。作者将自己的笔记小说取名为《谐铎》，是希望通过幽默诙谐的故事，来警醒世人，使大家不至陷入歧途。小说题材多取自现实，每篇末尾作者都附有评论，表明了惩恶劝善的善良愿望。所以，《谐铎》自问世以来，一直受到好评：“自有千秋，莫消稗官野史；唤醒万众，如聆晨钟暮鼓”。
狐媚
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情平阳范氏废园，故多狐。有宁生者，性狷介，日淫于书。因暑月懊闷，假园亭以憩。友劝阻之，宁笑曰：“是何伤？狐所挟以媚人者二：贪淫者，媚以色。贪财者，媚以金。我两无所好，惟好架上书，媚术虽工，遇我亦不售矣。”友漫应而去。
饭后卧北窗下，见女子从屏后出。宁心知其狐，假寐以伺，女指架上书，冁然曰：“名教中自有乐地，是儿独学寡闻，将为勤学死。”宁起叱曰：“骚野狐，曳尾遁耳，敢妄言？”女亦叱曰：“田舍奴，我岂妄哉。汝果读书明理，当知我家祖德宗功，何敢妄为讥议？”宁曰：“凭城作祟，假虎树威，汝辈长技耳。祖德宗功安有哉？”女曰：“汝日读书，而不知大禹娶涂山之事乎？绥绥庞庞，昌都成室，是祖德也。有商之季，移家西海，适文王遭羑里之囚，散宜生访先人于敝庐，脱青翰以解之。赫赫宗功，垂诸史册，子何未之深考？”宁曰：“是诚有之。但汝辈篝灯弄谲，卧榻宣淫，终非善类。”女曰：“死则正丘，大圣犹羡其仁；穴则知雨，汉儒尚钦其智。况有形九尾，德至乃来。山海名经，言之凿凿。汝诚读书而未得其解耳！”宁凝想久之，肃然致敬曰：“始吾以汝等为不足齿伦，今闻高论，愿为书友。”女笑诺之。晨涂暝写，日共校雠。
偶坐荷亭点《周易》，女忽问曰：“有天地一章作何解？”宁曰：“上言离者，丽也。丽则男女交感，宜受之以咸。而咸不可言受，故复从天地说到夫妇之道，而受之以恒。”女笑曰：“然则男女交感，圣人所讳言乎？”宁曰：“然。”女曰：“男女构精，万物化生，又何说也？”言毕，星眸斜睇，杏靥微红。宁魂摇志夺，应声而答曰：“卿有意乎？请卜诸《易》。”女随手占得未济。宁曰：“未济征凶，事不谐矣！”女曰：“小狐濡尾，虽不当位，刚柔应也；何害！”宁惑之，自此遂同寝处。不半月，神疲气殆，渐不可支。
友遇而诘之，宁万方自讳。入夜女来，宁以病告。女曰：“君着书辛苦，故日就羸瘠。文园善病，安知不因封禅一书？不然，茂陵姬且未聘，何由得消渴疾哉！”宁深以为然。遂摈弃丹铅，日与女团坐一室。又匝月，病体益深，沉绵床褥。友复过之，宁渐吐其实。友叹曰：“君中媚人之上策矣！以色媚人者，色衰则爱驰；以金媚人者，金尽则交绝。惟阳窃君子之行，阴播小人之谲，择所好而投之。媚之术愈变，而媚之毒愈长矣。”宁戄然悔悟。友急唤舆人，星夜舁归于家，女亦遂绝。越半载，宁病瘵死。遗书散佚，后不可考。
铎曰：此朱门上客一面照心镜也。打破天下人多少衣钵，亦是我辈大罪过处。
虎痴
秦川女子霍小媖，有殊色。父与豪右某争田界，以他事诬诸官，竟毙于狱，母痛哭曰：“家无男子，谁为父复仇者？恐白骨冤埋，终作千秋黑狱矣。”女含涕而进曰：“儿不肖，髫龄稚齿，不能作赵家娥。有得仇人而杀之者，儿愿执箕帚事之。”母鉴其诚，日以其言祷诸西山之麓。