诗的第二句“巴陵渔父擢歌连”，谓此时此景，正与屈原《渔父》篇中渔父所唱之擢歌仿佛。屈原流放湖湘之间，行吟泽畔，有渔父劝其不如归隐，曾唱渔歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”在“青草湖中月正圆”的时刻，诗人不由想起这位巴陵(今湖南岳阳)渔父所唱之歌，体味到了大自然的美好与宁静。这种超凡脱俗的境界，岂是挣扎于尘嚣之中的人所能想像的，故诗人乐其所乐，吟出“乐在风波不用仙”之句。
这些小词的形式与七言绝句比，只差一字，第三句七言化为两个三字句，然而其节奏与音韵已显得不同，读来颇有参差错落之致。可知初期的小词与绝句关系密切，只是更具音乐性，句式长短错落，已与诗明显有别。
诗人能够写出这些具有远韵远神的小词，得力于他多方面的艺术修养。志和善画山水，酒酣兴起之际，以击鼓吹笛助兴，挥毫作画，顷刻而就，无不曲尽天真，令人赞叹。这五首小词撰成后，诗人即据以作画，意兴高远。当时唐宪宗闻知，即百计求访，为不能得到而抱憾。可见这些词既是诗，又是画，具有浓郁的诗情画意，千百年来脍炙人口。苏轼即将其成句用人《鹧鸪天》和《浣溪沙》两首词中。当然比较下来，苏词不免有生硬之嫌，“犹未若原词之妙通造化也”(刘熙载语)。不过于中也可知苏轼倾倒之意。
这些词撰成后，一时和者甚众，颜真卿、柳宗元等均有和作，可惜皆已不传。张词不仅风靡国内而已，甚至还蜚声海外，赢得无数的海外读者。与唐穆宗同时代的日本嵯峨天皇就有五首仿作问世，流传至今。
渔父
张松龄
乐是风波钓是闲，草堂松桧已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。
张松龄是张志和之兄，身世不详，只知道他对志和非常关心体贴。当志和辞官不仕，优游于江湖之时，松龄“恐其遁世”(《新唐书·张志和传》)，特为志和筑室越州东郭，夫妇二人悉心照料兄弟的生活。后志和作《渔父》五首以抒其高远之志，松龄怕其从此浪迹天涯，不再回家，遂作和诗一首，劝其以家乡为念，回来安居。
第一句“乐是风波钓是闲”，针对志和第五首最后一句“乐在风波不用仙”，松龄对兄弟表示充分理解，相信兄弟在渔钓中享受到逍遥之乐，无须羡慕神仙。但是志和时而在湖州的西塞山，时而在富春江的钓台，时而在吴兴的雷溪，时而在松江，时而在云台，久久不归，因此松龄告诉兄弟“草堂松桧已胜攀”，须知当年弟兄们手植之松桧已成长为大树，足可攀援了。不直说时间之久长，而以草木之长成来表示茅舍草堂景观之变化，更易引动兄弟之亲情，劝其早归。
接下去几句为想像之词，将志和第一首至第四首结尾句之诗意囊括在内，而特别针对其“斜风细雨不须归”而发。志和自谓在斜风细雨中垂钓，能自如地纵棹乘流，无忧无虑，迎风冒雪而不觉寒，身着荷衣而不叹穷，因此乐而忘返。然而江湖上难道就没有风险吗？能永保平安吗？那洞庭山会有不测的风云变幻，太湖水也会掀起狂风巨浪。想到此情此景，松龄迫切的心情难以抑制，盼望兄弟及早归家，以慰家人悬想之苦。只此“狂风浪起且须还”一句，足以表达松龄对兄弟热切盼归之情意。
这首劝归的和词在含蓄蕴藉之中寓有深情厚意，后来是否起了作用，史无记载。据后来唐宪宗“诏写真求访，并其歌诗，不能致”，及“后一旦忽乘云鹤而去”(《唐才子传》卷三)看来，志和并未回到花竹掩映的草堂，而是飘然而逝，不知所终。
忆长安
鲍防
忆长安，二月时，玄鸟初至禖祠。百啭宫莺绣羽，千条御柳黄丝。更有曲江胜地，此来寒食佳期。
这是一首怀念首都长安的词。本词从内容上看来，想是作者离京在外地任职时所作。
长安是唐代的首都，也是当时世界上可与罗马相媲美的少见的大都市之一，尤以建筑整齐宏伟、商业茂盛闻名于世，同时也是一个人文荟萃、风景优美的城市。城东南的曲江一带，不仅有称之为南内的兴庆宫皇宫，还有不少达官贵人的府第，花树葱茏，弦歌不绝，更是闻名的游乐风景区。作者描绘长安，就是从这个具有代表性的曲江着手，这样就可以收到事半功倍的效果。
本词是属于短调的小词，所以不分上下片。一开始，作者就写了初春二月的长安。“忆长安，二月时，玄鸟初至禖祠。”玄鸟，即燕子。禖，古代帝王向之求子的神；禖祠，即禖神的庙宇。按《礼记·月令》中的“仲春之月”记载：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。”又据郑玄注释：“高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。”这里回忆的实际是二月间帝王的祭祠禖神的活动。下面两句则是具体的时令环境描写：“百啭宫莺绣羽，千条御柳黄丝。”啭，鸟的动听的呜叫；宫莺，禖祠所在地列为宫禁，那里的黄莺称为宫莺；绣羽，黄莺的羽毛美丽斑斓，好像丝线绣的一样；御柳，生长在禖祠的柳树；黄丝，早春二月时柳枝初吐鹅黄色的嫩芽，所以称为黄丝。这两句是说：锦绣般羽毛的黄莺不住地鸣叫，初吐着黄丝的御柳葱葱茏茏。这样的景色已经够美的了，足以使人怀念的了，何况“更有曲江胜地，此来寒食佳期”呢？原来唐明皇李隆基作太子时，居住的兴庆宫(后来即位后亦常居住)就在曲江边上，每逢佳节良辰，经常赐宴臣僚于曲江山亭，并令教坊奏乐助兴。清明前的寒食(春秋时期晋公子重耳流亡在外时，大臣介子推出力颇多，后来回国即位后大封群臣，却忘了介子推，等他想起时，介已逃入山林，重耳曾令人放火烧山，介始终不出而死。后来重耳悔恨无已，定烧山的清明前一日为寒食，不举火以示纪念。)更是使人难忘的佳期。作者是唐代高级官僚，曲江的宴会想来也曾参加，所以才会有这样的感想。
本词在写景上有一定的特色，比较注意色彩，在剪裁上，也能抓住重点，但由于作者的身份，所着重回忆的却是与宫廷有关的景物，这也许可以称作一点局限性吧。
状江南
鲍防
江南孟春天，荇叶大如钱。白雪装梅树，青袍似葑田。
江南是我国气候温和、物产丰富、人文荟萃、风景优美的地方，历来多为文人歌咏，尤其是它美丽明媚的风光，不仅常常入诗入画，有时还会引起一些政治、军事上的事件。例如南朝梁大将陈伯之，曾叛投魏国，后来收到他的好友、著名文学家丘迟的劝他回归的信，信中有这样的句子：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，大为感动，“乃于寿阳拥众八千归”(《梁书·列传十四》)；又如北宋著名词人柳永曾写过一阕描写杭州风物的著名的词《望海潮·东南形胜》，其中有“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”这样的句子，此词流传到金国后，金主完颜亮读到这里，“遂起投鞭渡江之志”(《鹤林玉露》)。江南的风景可以使叛将回归、敌酋动心，足见它的吸引力之大，因此也就难怪它又常常成为词的曲名了，除去本词的《状江南》，还有《望江南》(又名《忆江南》)等曲名。
本词的内容恰如题意，是对江南春天美好风景的描绘：“江南孟春天，荇叶大如钱。”孟，每季月份中居首的，此处孟春指正月；荇，多年生水草的一种，即“莕菜”，俗称水浮莲，可作绿肥或饲料，是常见的水生植物，杜甫诗《曲江对雨》中就有“水荇牵风翠带长”的句子，因为江南天气温暖，不若北国正月还河冻未解，这里的荇叶已经长得像铜钱那么大了。“白雪装梅树，青袍似葑田”，春梅花瓣初生时，多为白色，因为长得茂盛，所以看起来好像整树梅枝都为白雪所装点着；葑，即芜菁，俗称大头菜，因为气候温和，长势良好，墨绿色的葑田就像青色的缎袍一样发出光泽。全词仅四句二十字，除首句点明时令地区外，其余三句均以生动的形象、绚丽的色彩，描绘了初春江南的景物，给人以明快深刻的印象，使人仿佛已经身临其境地嗅到了江南早春的迷人的气息。
这确是一幅“状”得很成功的江南早春图。
忆长安
陈元初
忆长安，七月时，槐花点散罘罳。七夕针楼竞出，中元香供初移。绣毂金鞍无限，游人处处归迟。
这首《忆长安·七月》可能正是作者居麻源时所写。词中对七月的长安作了一番描绘，为后人提供了一幅唐代长安的风俗图。
“忆长安，七月时，槐花点散罘恩”，翻开《全唐五代词》，以“忆长安”为题的词作很多，诸如谢良辅、鲍防、丘丹、严维、吕渭等人都写过《忆长安》。这些词的开头都是用“忆长安，×月时”起句，这大概是当时以“忆长安”为题的词的一种固定格式的写法，对所描述的地点、时间作了简洁的交代。第三句中的“罘罳”，按《资治通鉴》注中指出：“唐宫殿中罘罳，以丝为之，状如网，以捍燕雀”，“其在宫阙则为阙上罘思(读如浮思)，臣朝于君，至阙下复思所奏是也”(《资治通鉴》卷二百四十五，唐纪六十一，文宗太和九年)。此句说的是七月的长安，纷纷扬扬的槐花，正点点飞散在设于宫殿中防鸟雀出入的网上。此句是一、二句的补充和季节特征的具体化。槐花飞散时，正是七月，而“罘罳”只有都城长安宫殿中和陵上所设有(作为一般百姓家屋檐下设置“罘罳”是后来才有的)。既具体地指明写的是长安，又暗含自己离别京都，思念长安之意，扣紧了《忆长安》的题。在选材上，合地点与自己思念京都的双关之意，可谓巧矣！“七夕钟楼竞出，中元香供初移”两句写的是七月的两个节日。“七夕”，唐时的风俗，每逢七月初七，年轻的妇女要设下香案，供上瓜果，向一年一度相会的牛郎、织女乞求灵巧。她们用七根针，穿七根线，看谁穿得快，穿得多，便算是乞到了灵巧和智慧。唐诗人崔颢的《七夕》诗“长安城中月如练，家家此夜持针线”，直接写出这种乞巧的场面。而“七夕针楼竞出”一句却写得比较婉转，以“针”修饰“楼”，明示这不是一般年轻女子所住的“闺楼”，其实即暗示了穿针乞巧之意。“竞出”，纷纷而出，比崔颢《七夕》中“家家”更具动态。全句的意思是青年女子竞相出来穿针引线，向牛郎、织女乞巧。“中元”，道家以七月十五为中元节，传说在这一天要祭祀亡故的亲人，“中元香供初移”就是说中元节对祖先、对亡人的祭祀活动正在开始忙忙碌碌地进行。七夕乞巧、中元祭祖，如两幅风俗画！人们只有在没有战乱、安居乐业的环境中，才能进行这些活动，所以对这两个七袈的重大节日的描绘，从一个侧面反映了那个时代生活的安定状况。最后两句：“绣毂金鞍无限，游人处处归迟”。“毂”，即“毂辘”，车轮。这里借代为车子。“绣毂”、“金鞍”，装饰得非常讲究的车和马。节日里，古人有出游的习惯，如三月初三上已节，人们会“倾城”而出，去水边“祓禊”；上元节，人们也会兴高采烈地去夜游。《宣和遗事》中曾记载这样一件事：宣和年间，上元张灯，许士女们观看，且各赐酒一杯。有一女子窃取所饮金杯，被卫士押至徽宗前，这女子即作《鹧鸪天》一首：“月满蓬壶灿烂灯，与郎携手至端门。贪看鹤阵笙歌举，不觉鸳鸯失却群。天渐晓，感皇恩，传宣赐酒饮杯巡。归家恐被翁姑责，窃取金杯作照凭。”徽宗大喜，不仅将金杯赐与女子，还让卫士送她回家。这虽是一段轶事，却反映了我国古代人民在节日游乐盛况的一个侧面。陈元初的这首词中所描绘的，也正是这种太平岁月中人民游乐的情景。在白日暑气尚盛的七月，在这样富有诗意的七夕乞巧和中元祭祖两个节日里，许许多多游人驾着用锦绣的帷幕装饰的车子，骑着镶嵌着金玉的鞍子的骏马，巡游在繁华的京城，怎能不流连忘返而迟迟不归呢！
全词选材精当，处处、事事扣紧地点长安，处处、事事扣住时间七月，使这幅古代长安风俗图，显得紧凑而又生动。
状江南
吕渭
江南仲冬天，紫蔗节如鞭。海将盐作雪，山用火耕田。
此调乃组诗十二月之咏中的一首。据《唐诗纪事》卷四十七载：谢良辅、鲍防、吕渭等十二人作《忆长安》及《状江南》。这十二位诗人或原籍江南，或曾在江南一带宦游，《状江南》所写皆江南风物，有地方特色。吕渭先任浙西支使，后贬歙州(今皖南歙县一带)司马，又为潭州(今湖南长沙、湘潭、益阳)刺史，足迹遍及浙西、皖南、湘中，在长江以南富庶地区生活较久，其作品自不能不有所反映。
按《忆长安》、《状江南》不见于《词律》，前者曾载毛先舒《填词名解》卷一，后者当为同时所作。因词的起句有“江南”二字，又因作者咏此时或尚在当地，故冠以“状”字，以与《忆长安》之多属怀旧之作相区别。
全篇四句，共二十字，略似五绝，平仄稍有不同。而且作为组诗，出于联唱的需要，十二首有统一的模式。大致是第一句“江南××天”，按季节排列。第二句“×××如×”，紧扣上句，各写一物。第三、四句构成一副工整的对联，进一层展开来描写。第一、二、四句有韵，押的都是下平声一先韵，则又近似五言律绝的格局了。
如前所述，《忆长安》和《状江南》均为十二月词，两者都是按月分咏的。但标题有别。《状江南》是按一年四季、一季三个月(孟、仲、季)分的。合在一起仍为十二首。此词题中的“仲冬”，应为阴历十一月。
首句在于点明季节时令，接下来就写景状物，突现江南风光。第二句用的是比喻手法。南方的蔗，有青皮的，也有紫皮的。后者多产于浙江西部和南部，俗称“红皮甘蔗”。“节如鞭”，形容蔗的外形修长挺直而质地坚实。仲冬天气，北方早已飘雪，江南的甘蔗正大量上市。此句极言江南物产之富。第三句写江南人民利用海水制盐，大力开发沿海的自然资源，使海水不断变成雪白雪白的盐粒。“盐作雪”，极言盐之多而洁白。第四句写江南人民烧山开荒种地。烧荒，是一种古老的耕种技术，把杂草烧掉，既扩大了耕地面积，又可以利用草木灰肥田，以提高作物产量，可谓一举数得。这在古代农村很常见，直至现代，某些边远地区仍在使用。
这两句句式比较特殊。按其所表达的内容，应当是“海将水变作雪白的盐，人上山用火烧荒开田”。主要是顺应平仄和对仗的要求(盐是平声)，故意把水作盐或水成盐写成“盐作雪”，把人用火写成“山用火”了。“海”代海水，“雪”比喻盐。中国古典诗歌字数固定，容量有限，为了便于表达，有时就不得不运用倒装句、省略句、无主句或主语转换之类，结果就出现这样的句子。这两句看似不易理解，正是作者的匠心所在，也体现了中国诗词特有的表现方法。
忆长安
范灯
忆长安，九月时，登高望见昆池。上苑初开露菊，芳林正献霜梨。更想千门万户，月明砧杵参差。
《忆长安》，词调名。单调，三十六字，前两句为三字，后五句为六字，四平韵，实为六言诗而把首句分作三字两句者。调下题《九月》，盖写长安九月之事物。这首词，大概是词人离开长安后所作，表现了词人对长安的怀念，含义深刻。
开头三句，以深沉的感情，直接地抒写词人对长安的思念，点了题。“忆长安，九月时”两句，统领全词，直贯下文。“登高望见昆池”则是词人对长安深爱的实际行动。“昆池”，即昆明池，在长安近郊，周围四十里，广三百三十二顷。“登高望见”为连动式，切含九月登高，词人欲迫切见到长安之情跃然纸上。“昆池”，代长安也。