[后汉]迦叶摩腾、竺法兰同译。又称《佛说四十二章经》。内有3种合1册，《日记·甲寅书帐》提及此书。全经大意说出家、在家应精进离欲，由修布施、持戒、禅定而生智慧，即得正果。佛教基本修道的纲领。该书较短，含42篇短文，一般认为是最早的汉译佛经，收在《大正藏》第17册。传说后汉孝明帝梦见金人，因遣张骞等通西域取经，即为此《四十二章经》。
■《宋高僧传》
[宋]赞宁（919-1001）撰。传记。30卷。《日记·甲寅/8/8》提及此书。参《老子翼》条说。《四部提要》评价该书说：“於诔铭记志摭采不遗，实称详博，文格亦颇雅赡。考释门之典故者，固於兹有取焉。”
赞宁，僧人，佛教史学家。俗姓高。吴兴德清（今属浙江）人。精研三藏，专习南山律。与人谈论，辞辩纵横，有“律虎”之称。兼善儒、老，有士大夫之风。
■《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》
[唐朝新罗人]崔致远（857-898）撰。传记。《日记·甲寅/6/6》作《贤首国师别传》。参《佛教初学课本》条说。贤首宗以《华严经》为根据，在前人关于三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的佛学思想体系。其创始人是贤首国师（法藏），所以叫贤首宗，又名华严宗。
崔致远，新罗遣华留学生。唐僖宗乾符元年登进士第，后在扬州任都统巡官，为官5年，专掌书记之职，被称为“文昌侯”。崔致远把大唐文化传播到韩国，被誉为“东国文学之父”，“新罗文化的圣人”。
■《唐高僧传》
[唐]道宣撰。即《续高僧传》。10册，1元9角5分购得。见《日记·甲寅/7/11》。并于后来购得《宋高僧传》、《明高僧传》各1部10册。见《日记·甲寅/8/8》。此书后来寄周作人阅，参《老子翼》条说。
■《天人感通录》
即《道宣律师天人感通录》。《日记·甲寅/10/25》：“午后至留黎厂直隶书局买陈昌治本《说文解字附通检》一部十册，是扫叶山房翻本，板甚劣，价二元。又至有正书局买《大萨遮尼乾子受记经》一部二册，《天人感通录》、《释迦成道记注》各一册，《法海观澜》一部二册，《居士传》一部四册，共银一元六角七分二厘。又石印《谢宣城集》一本，二角五分。”
道宣律师（596-667），俗姓钱，字法遍。浙江吴兴县人（一说润州丹徒县人）。母姚氏怀孕时，夜梦白月，又梦梵僧对她说：“汝所怀者，是梁代高僧僧佑，适宜出家，弘扬释教。”后来出家，在洞中修行，出来后跌了一下，据说有天王太子搀扶，道宣乃与之谈话，谈到过去古佛的经历和因缘。于是根据与天人的谈话，写了本书，就叫《天人感通录》。（见《高僧传》）道宣所传为佛学律宗南山宗。律宗各宗今已不传，惟南山宗独盛。
■《维摩诘所说经》
又名《维摩诘经》、《维摩经》、《不可思议解脱经》等。其为佛教大乘经典，有多种译本，后秦鸠摩罗什译自印度，又有后秦僧肇《注维摩诘经》，此本较为通行。此外尚有后汉严佛调译本《古维摩经》、三国吴支谦译《维摩诘说不思议法门经》、西晋竺法护译《维摩诘所说法门经》、西晋竺叔兰译《毗摩罗诘经》。
鲁迅委托朱孝荃购置，1部10册，1元3角2分，见《日记·丙辰/1/28》。鲁迅另有《维摩诘所说经注》，该书为鸠摩罗什、僧肇、道生三家注本。此书购自琉璃厂有正书局，2册。鲁迅多次征引此书文字。《花边文学·法会和歌剧》提及“天女散花”和“印可”等佛经用语，就出自《维摩诘经》之《观众生品》及《弟子品》。
■《文殊菩萨所说善恶宿曜经》
[唐]不空译，杨景风注。《日记·甲寅/10/9》提及此书，此书并《释迦成道记注》、《三宝感通录》、《龙舒净土文》、《善女人传》、《佛道论衡实录》、《辨正论》等，后来统寄周作人阅。见《日记·甲寅/10/26》。参《中心经》条说。
不空，密宗创始人之一。与善无畏、金刚智合称开元三大士。北天竺人（一说狮子国，即斯里兰卡人）。来华时住长安大兴善寺译经传法。所译显密教典110部共143卷。为中国佛教四大译师之一。
杨景风，不空的学生，熟悉印度历法。
■《无量义观普贤行法二经》
二经为：《无量义经》，[南齐]昙摩伽陀耶舍译；《佛说观普贤菩萨行法经》，[南朝宋]昙摩蜜多译（一说求那跋摩译）。又称《无量义经观普贤行法经合刻》。金陵刻经处刻。2卷1册，《日记·丙辰/1/29》提及此书。
《无量义经》是佛陀住世后期所说，因有情众生烦恼无量，故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，而此一法即无相之本性。该书与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。
《佛说观普贤菩萨行法经》是佛教经典律部四篇之一，系统地阐释了“六婆罗蜜、尸罗四十七戒、二十因缘”等佛教概念。
昙摩伽陀耶舍，中印度人。善隶书。
昙摩蜜多（355-442），传禅译经的梵僧，罽宾人。梁《高僧传》卷3说他年7岁，“神明澄正，每见法事，辄自然欣跃”，遂命出家。
罽宾，古代中亚的一个国家或地区名，约当喀布尔河一带。某些时期可能包括克什米尔西部。公元1-3世纪间，罽宾被贵霜帝国征服，但却渐成佛教圣地。当地僧徒来中国传布佛教者甚多，中国僧徒亦多往罽宾参拜佛迹和求法取经。唐中叶后遂绝。罽宾一词不再出现于中国史籍。
■《五苦章句经》
[东晋]昙无兰译。古印度的佛教经典。
《野草·失掉的好地狱》中借一个“伟大的男子”口说：“人类于是完全掌握了主宰地狱的大威权，那威棱且在魔鬼以上。人类于是整顿废弛，先给牛首阿旁以最高的俸草；而且，添薪加火，磨砺刀山，使地狱全体改观，一洗先前颓废的气象。”这里说的“牛首阿旁”即源于该书。《五苦章句经》中说：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”所谓“五苦”，曰诸天苦、人道苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦。
■《五苦章句经等十经同本》
共有10部佛经合刻，包括《五苦章句经》、《佛说简意经》、《佛说净饭王般涅经》、《佛说兴起经》、《长爪梵志请问经》、《佛说譬喻经》、《佛说比丘停施经》、《佛说略教诫经》、《疗痔病经》、《佛说业报差别经》等。
《日记·甲寅/10/9》提及此书，参《中心经》条说。
■《西夏译莲华经考释》
罗福成（1884-1960）撰。1册，周作人自越来京，与《艺术丛编》、《古镜图录》、《西夏国书略说》等，均为过沪所购，携与鲁迅。总计17元4角。是夜，周氏兄弟二人“翻书谈说至夜分方睡”。见《日记·丁巳/4/1》。
罗福成，罗振玉的长子，字君美。民族古文字学家、西夏学专家。早年毕业于日本早稻田大学兽医科。辛亥革命后，随父罗振玉避居日本，开始接触黑水城文献。1919年随父返国，在天津主持其父开设的贻安堂书店。后迁居旅顺，拒受日本驻伪满当局的招延，闭门潜研学问。1949年后，任旅顺博物馆研究员。对西夏历史有深入研究。
该书为考释西夏语文《莲花经》的专著。西夏崇宗天佑民安五年（1094年）曾有刻碑，清嘉庆九年（1804年），金石学家张澍在武威大云寺发现该碑，1898年法国学者德维利亚考定此碑为西夏文，尔后，罗福成破译了碑文。
■《悉怛多般怛罗咒》
悉怛多般怛罗，梵语为白伞盖，大佛顶咒之名。见《日记·1934/1/23》。
楞严咒，咒中之王，亦是咒中最长者。
■《贤愚因缘经》
[北魏]慧觉等翻译。4册，并《肇论略注》、《大唐西域记》、《玄奘三藏传》、《续高僧传》等，寄周作人阅。见《日记·甲寅/7/29》。
《贤愚经》，全称《贤愚因缘经》，共13卷。本经是西域沙门昙学、威德等人，在于阗大寺的僧众大会上听三藏诸学者宣说经律，昙学等人随缘分听，于是记录胡音，析以汉义，回到高昌（今新疆）集为一部。其收录种种有关贤者与愚者的譬喻因缘的故事69则。善恶相对则有贤愚之分，所以取名为《贤愚经》。
■《显扬圣教论》
[古印度]无著菩萨造，[唐]玄奘译。1册。《日记·甲寅书帐》提及此书。该书是对“圣教”，也即佛教经典《瑜伽师地论》重新组织的纲要性著作，应是系统阐述和推扬《瑜伽师地论》的护教专著。无著菩萨，约生于公元4世纪，印度弘扬佛法的高僧，人尊称其为“大菩萨”。
■《心经二种、译（实相、文殊）般若经》
其为《实相般若波罗蜜经》（[唐]菩提留支译）与《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（[南朝梁]曼陀罗仙译）2经合1册的书。《日记·甲寅书帐》提及此书。
菩提留支，一作菩提流支，意译道希，北印度人。北魏永平元年（508年），携大量梵本，经西域来华。
曼陀罗仙，扶南国（今柬埔寨）人，南朝梁时携大量梵本来华。
■《心经金刚经宗泐注》
《日记·甲寅/7/11》：“往有正书局买阿含部经典十一种共五册，六角四分。”此书或为其中之一。该书又称《心经金刚经注》见《日记·甲寅/6/6》等。参《佛教初学课本》条说。
宗泐（1318-1391），字季潭，别号全室，俗姓周。父母早亡，寄食邻里。
8岁出家，14岁剃度，20岁至杭州净慈寺，为明代高僧。
■《心经释要金刚破空论》
[后秦]鸠摩罗什译，[明]智旭（1599-1655）论述。为《心经》与《金刚经》的合集。《日记·甲寅/6/6》提及此书。
智旭，字素华，别号八不道人，晚称藕益老人。俗姓钟，江苏省吴县木渎镇人。12岁读儒书，辟释老。长后习禅教律学，后来都指归净土，明代著名高僧。
■《心经直说金刚决疑》
[后秦]鸠摩罗什译，[明]德清注。为《心经》与《金刚经》的合集。
1册，《日记·甲寅书帐》提及此书。
■《心胜宗十句义论》
胜者慧月造。[唐]玄奘译。鲁迅于崇文门外卧佛寺购得，见《日记·1921/7/7》。
据说胜宗立十句而尽一切法，此论明其十句之义。
■《续原教论》
明末清初沈士荣撰。见《日记·甲寅/8/8》。沈士荣，清初任翰林待诏，居士。书中有论儒者学佛故事，论其禅学深浅。
■《选佛谱》
[明]智旭述。6卷。1914年4月18日，鲁迅在有正书局购得，同时购得《三教平心论》、《法句经》、《释迦如来应化事迹》、《阅藏知津》各一部，“共银三元四角七分二厘”，见《日记·甲寅/4/18》。次日又购得《华严经合论》30册、《决疑论》2册、《维摩诘所说经注》2册、《宝藏论》1册，“共银六元四角又九厘”。见《日记·甲寅/4/18》。后《宝藏论》等赠与周作人，见《日记·甲寅/7/5》。
■《雪窦四集》
[宋]重显撰。别集。即《雪窦显和尚明觉大师颂古集、拈古集、瀑泉集、祖英集》。有《四部丛刊》本。见《日记·1934/10/20》。
雪窦重显和尚，四川人，俗姓李。曾住雪窦山资圣寺，学徒云集，称为云门宗中兴。宋廷赐“明觉大师”号，73岁圆寂。所著《碧岩集》有颂古百则，古来称为“宗门第一书”。
■《鸯堀摩罗经》
[南朝宋]求那跋陀罗译。属于大乘部。
《鸯堀摩罗经》是大乘佛经，叙述佛陀济度鸯堀摩罗的故事。该书多处讲述因果逻辑。鲁迅在《中国小说的历史的变迁·明小说之两大主潮》中论及因果小说时说：“还有一种山东诸城人丁耀亢所做的《续金瓶梅》，和前书颇不同，乃是对于《金瓶梅》的因果报应之说，就是武大后世变成淫夫，潘金莲也变为河间妇，终受极刑；西门庆则变成一个憨男子，只坐视着妻妾外遇。——以见轮回是不爽的。从此以后世情小说，就明明白白的，一变而为说报应之书——成为劝善的书了。这样的讲到后世的事情的小说，如果推演开去，三世四世，可以永远做不完工，实在是一种奇怪而有趣的做法。但这在古代的印度却是曾经有过的，如《鸯堀摩罗经》就是一例。”这是用因果之逻辑来批评因果逻辑小说。
■《一切经音义》
[唐]玄应撰。佛教典籍。25卷。《日记·甲寅/9/26》等提及此书。参《大安般守意经》条说。
该书为注释音训佛教经典中难字难词的训诂专著。书中广泛引用唐代和唐代之前的各种典籍，总一百余种。所引书籍，除了少部分外，大部分已经失传，赖此书可以考见佚书。
■《因明论疏》
[唐]窥基撰。即《因明入正理论疏》，简称《大疏》。8卷2册，4角3分购得，见《日记·乙卯/1/10》。
因明，即佛学逻辑的意思。唐玄奘译出《因明入正理论》和《因明正理门论》两部印度因明学代表作，经常升坛讲座，一边翻译，一边讲解，因此有许多弟子竞相作疏。窥基《大疏》阐发最为宏富，为诸疏之冠。
■《璎珞经》
[后秦]凉州沙门竺佛念译。佛教经典。又名《菩萨璎珞经》（一名《现在报》）。《华盖集续编·“死地”》中说：“三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已言语道断，只使我们觉得所住的并非人间。”佛经说：“言语道断，心行处灭”，原意是：“言语道”不可言说，故“断”；“心行处”无迹乃空，故“灭”。鲁迅用“言语道断”表示悲愤无言。引佛经语，即出此书。
■《瑜伽师地论》
[古印度]弥勒菩萨说，[唐]玄奘译。100卷5册，2元6角购得，见《日记·甲寅/7/29》。该书又称《瑜伽论》、《十七地论》。传说为弥勒口述，无著记录。为印度佛教瑜伽行派及中国法相宗的根本论书。玄奘法师于贞观年间，在东都弘福寺翻译而成。一般以为该书为“西天求法”而来的重要佛典。玄奘之前已经有多种译本，但与奘译相比，这些译本内容不完整，且文字晦涩难读。
弥勒菩萨实有其人。旧传佛涅后九百年，弥勒菩萨下降中印度，为无著菩萨宣说五部大论，《瑜伽师地论》即为其中最根本的一部论。他是唯识学（瑜伽）的创始人，其地位就如龙树菩萨创立中观论，在学术史上因此与龙树菩萨齐名。“弥勒”是中国的译音，“弥恒利耶”的简称，意为“慈氏”。
■《瑜伽焰口施食要集》