行恶的未来，被接受被拒绝都是杀戮
表白被接受后，因为她外遇或自己外遇而杀了她——未来一
表白被拒绝后，因为得不到她产生扭曲而杀了她——未来二
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甲：“第41章，张朗良重复了第一空间的被杀，只是案发现场从天桥换成了街道。话说，这样的剧情，真的没问题吗？明明是引人向善的书，却有杀人的情节。”
“现在这个时代，还没到可以逃避杀的时候。只要时代里的人还在杀生吃肉，杀的循环就无法避免。”
乙：“要是有个机器智脑可以帮助我们记住这些该多好，这样我们只要记住有用的知识就行了。将防恶之心的知识交给智脑去记，在必要的时候提醒自己。”
“我比较在意的是，张朗良未来的老婆如果不是玉娜，看到这段张朗良出轨的剧情，会怎样对待张朗良呢？”
丙：“哈哈，那好像会挺有趣的。不过，还是接着看第42章吧。这一章，看得我有点……”
“有点什么？”
丁：“丙的情绪激动了，这也难怪，就连我的心情，也波动了。没看懂的人除外，看懂的人遇到这种事，通常都会有过激反应。”
“怎么说呢，我虽然是看懂了，但觉得张朗良和纹身男的对话，比其他剧情有趣。并没有什么激动的情绪，难道说我是变麻木了？”
甲：“人命关天呀，竟然就只看到了有趣的对话。虽然我也是这么觉得，但这是不能说出来的吧？”
“你说出来了，你已经说出来了呀，你都说出来了，还能怪我说出来吗？”
乙：“我不知道你们是不是在绕口令，我只知道，张朗良好可怜，我想知道，第七空间的张朗良，会遇到什么剧情？”
“第43章的结局，我不是很满意。因为不满意，所以我要曝光一些细节：张朗良第三次约玉娜见面被拒绝后，就经常在早上跑去天桥等玉娜上学，然后跟在玉娜后面去学校。有时候中午放学也特意去等玉娜放学，只是偶尔会遇到几次，所以没坚持多久就放弃了。下午上学坚持不到10次，下午放学坚持不到5次。最后，玉娜特意跟男同学一起上学，表达自己有对象的意思，结果反而被张朗良缠上了男同学。最后，张朗良才被当成跟踪狂抓去警局。”
丙：“用我的角度来看，事情是这样的：张朗良为了保护玉娜，每天特意去送玉娜上学，虽然没得到理解仍然坚持。中午的放学因为有同学的陪伴，所以没有再坚持。下午的上学因为光天化日加人多，所以没再跟着保护。下午的放学接近晚上，警察也刚好下班，所以一般不会有事。晚上张朗良没跟，是因为晚上看不清人，所以不会有事。最后，张朗良是被冤枉的。”
丁：“不管事实是什么，看完第44章，我就走了。我要去当一次张朗良，然后遇到玉娜的爸爸，将爸爸制服，接着过张朗良第八空间的生活。”
“第44章，是转载，那三件事，我没旁观过也没经历过，不发表意见。”
神秘人（阿福）：“缘尽缘散，各有因缘。改命之人，孤掌难鸣。”
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未来一——表白被接受，帮助她并一起禅修，活到80岁以上
未来二——表白被拒绝，去红灯区帮助多人，活到40岁左右
行善的未来，被接受被拒绝都是帮人
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以下，是第三卷最后一章，没有开场白和结尾语：
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(1)第一轮：现前显现
庭辩第一天：
“我醒不迷有明证，现前显现故真实。”
醒者说：我醒的时候，不是迷乱，我有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现。
所谓“现前显现”，就是直接在心前显现，比如眼前见到红黄蓝绿，耳旁响起大风的呼吼声，饭食过后感到饱胀等等。
如果是道听途说，或者自己瞎猜心，也许不真实。此外，如果是过去的事，或未来的事，现在也不存在。但当下我见到的城市、车辆、人物、事件，应当是真实的。
听众席上纷纷点头：过去的事过去了，未来的事还没有出现，可以算作不真实。但是眼前的这所有现象，很真实啊！
醒时所见，不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事，也不是讲千里之外的事，是当下在心前直接显现。这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的不真实！
“梦者如实回彼言，梦亦有此故不定！”
梦者自信地回答：你醒时所见，是“现前显现”，所以认为很真实。可是同样道理，我梦中所见，也是“现前显现”，但我们都知道梦不是真的呀。所以你的理由有问题。
此话一出，听众席上一片哗然。——这就出现漏洞了，因为梦里所见，的确也是“现前显现”，但谁都知道梦境中的事物不真实。如果“现前显现”就是真实，那么梦境也应该变成真实了。
梦者继续说：在我梦里，可以见到蓝蓝的天空白云飘；梦里也会响起种种音乐之声，优美的旋律清清楚楚地呈现。
有时，梦里飘来浓郁的花香，沁人心脾；有时，则梦见在寒风之中，衣服单薄冻得瑟瑟发抖；我梦里算数，思维清晰地运转，正演算时丝毫不错，而且是进行复杂的演算。——所以梦里的景象都是直接显现的。
可是，无论显现什么，显现时间有多长，梦境一概都是不真实的迷乱幻相。为什么呢？因为正在做梦时，做梦的房间里，哪里也找不到梦中正显现的事物。
所以，正在显现的当下，它就是迷乱的。
这样出现漏洞了，醒者的第一个证据被否定了。当天各家晚报的头版头条，以红色大体字写着：
“醒者遭受打击！”
“现前显现，不等于真实？！”
而本报特别采访了梦者的精神导师，“大乘唯识”。他告诉我们：“在佛法的世界观里，凡夫众生，有六类：天人、阿修罗、人类、旁生（即动物，因为四脚着地，头生在体侧而得名）、饿鬼、以及地狱的众生。
凡夫众生，就在这六道中，生生死死，来来往往，像‘堂吉诃德’里的大磨坊的水车轮子一样，永不停息。称为‘轮回’。
大乘佛法认为，六道轮回，无论哪一道的显现都是‘无而现’，如梦一般。好比一个屋子里，住着六个人，各做各的梦：有的梦见天境，有的梦见人间，有的梦见地狱；并不是真的有一个地狱在非洲的地壳下面，另外有一个天宫在须弥山的中间。
比如‘近边地狱’，众生心识前，见到道路上布满了利刃，一把把刀都是尖端朝上，踩下去，刀就从下往上穿。
虽然如此显现，但是并非真实有一条布满尖刃的道路，而是自己心中有嗔恨的习气种子，习气苏醒，显现这些幻相。
饿鬼也是如此，饿鬼看见大河，河里都是清水，但是走到河边就变成了浓血；或者看到茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶。
同样，从动物见到的草原，到天人见到的天宫，都是在众生心前现前显现，但又都是虚幻无实的。这些和梦有什么差别呢？”
最后，“大乘唯识”老人，告诉我们一则公案：
憨山大师年谱里记载：有天晚上，梦到有位僧人告诉我，“北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请你前往。”
我随他到了一座广大殿堂，香气充满，侍者都是梵僧。我被引到一间浴室，解衣入浴，见到有人已经在浴池中，看来是个女子。我不想入浴，浴池里的人露出真形，知道是个男子，这才入池沐浴。
那人用手舀水从我头上淋下，灌入五脏，像洗肉桶那样。我的五脏被冲得没有了，只剩一层皮，全身如琉璃笼内外透明。
这时，池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧手托半边骷髅，像切开的瓜那样，看上去脑髓淋漓，很恶心。
梵僧用手指挖取让我看，并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了。这样边取边吃，甘甜如蜜。等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他。”
梵僧就交给我，我接过来喝，味道像甘露一样。喝了之后，从全身的毛孔中流出来。
喝完，梵僧为我搓背，大拍一掌。我当即就醒过来，全身汗流如水，体内的五脏看得清清楚楚。
从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。
“大乘唯识”说：“在这则公案中，殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在憨山大师的梦中现前显现，既不是道听途说，也不是推理猜测，完全是身临其境，真真切切，和醒时没有任何差别。”
(2)第二轮：过后成空
庭辩第二天：
“今无此故谓决定。”
醒者没有受到昨天挫折的影响，依旧盛气凌人，自信满满。显然，今天，他是有备而来。
他说：“虽然我们俩都是‘现前显现’，但是你梦里的显现到白天醒来就不见了，所以知道你的梦境只是迷乱的幻觉。”
说完，醒者得意地环顾四周，然后一字一顿地补充说：“这叫做‘过后成空’。”
听众席上，纷纷点头赞同。是啊，我们怎么知道梦境是假的呢？因为梦中的显现，一觉醒来时什么也没有留下，所以知道是假的。
“来日无此故不定！”
面对来势汹汹的攻势，梦者却狡黠地展颜一笑，说：“你昨天的情景，到今天也不见了，所以你也是‘过后成空’。你也是假的！”
“什么？！”醒者几乎不相信自己的耳朵；但是在梦者一脸嘲弄的眼神中，他突然意识到问题的严重。
听众席上，一些人满脸茫然，一些人啧啧称奇，还有一些人看到醒者尴尬的表情，忍不住“扑哧”笑出了声。
醒者以“过后成空”，判定梦现是迷乱。这样又有漏洞，为什么呢？因为在醒者的显现上，也恰恰是这样。
大家突然发现，这场辩论比想象的还要有趣。醒者煞费苦心想出一条证据来证明梦现是幻觉，没想到梦者反戈一击，这条理由又回到自己头上，暴露了醒者也是迷乱的幻相。
现在漏洞越来越大，以前大家从来没有观察过，谁也不曾怀疑醒者的诚实正直。但是通过醒梦的辩论，大家回头思考，发现醒时的显现，也是时间一过就荡然无存。
这足以引起很多人的怀疑，如果是真实的，为什么“过后成空”呢？“过后成空”，正说明最初也没有来处，最终消失也没有去处。
进一步观察，更让人吃惊，“过后成空”，居然遍及醒时的一切显现当中，只是大家从来没有留心注意。
本报当天迫不及待地采访了“唯识”老人。他说：“很多相续稳定的法骗过了我们的眼睛，让我们信任醒者的显现是真实的。其实，在下午看上午，上午已经没有了。比如，早上怎么起床、漱口、吃早点，怎么挤车上班、做了哪些事、遇到哪些人、说了哪些话，一到下午，这些上午的情境一点不存在。真的像一场梦，当时似乎是有，醒来一无所有。
再看，到了晚上，下午的事又都结束了，没有留下任何痕迹。
一天的事情是如此，一月的事情也是如此，月月年年都是如此，人生就是如梦。从小时候开始，童年的玩耍，上学读书，工作成家，生儿育女……一段段的生活，日子一过，什么也没有留下，我们都是如梦一样的生活。再往前推，前一世、前两世乃至无量世，也是什么也没有留下。
从“转眼成空”，就知道所有显现都是假的，从来没有真实存在过。
这并不是说，当时是真实的，过后才消失；其实，正在显现的当下，就并不存在，如梦境一般。
在错觉当中，我们认为自己沿着时间的长河一直走到今天，里面风风雨雨，苦苦乐乐，一幕幕都是真实的故事、真实的遭遇；其实，从头到尾都是幻觉，就像梦里一样——梦里似乎有种种经历，醒来却发现都是虚幻的，从来不曾真的有过那些事物。”
(3)第三轮：现量亲见
庭辩第三天：
“吾现量见故决定。”
仅仅一夜之间，醒者似乎憔悴了许多。他显然没有了最初的气势。开始时，他一心一意居高临下攻击梦者，根本没有想过需要为自己辩护；但是两轮过后，他突然发现自己处境微妙，不由自主改进攻为防守了。
但是他依然不失自信。他说：“这是我眼耳鼻舌身现量见到的。我亲眼见到，亲耳听到。所以知道我醒时的显现是真实的。”
他以六根的现量感受为理由，来证明醒现是真实。
“吾亦见此故不定！”
梦者不紧不慢地回答：“我梦中景象，也不是推理猜测，我也是现量感知。”
这回，听众席上轮到为梦者纷纷点头赞成。
在梦里，我们的确也要用眼睛看，用耳朵听，是当下见色、闻声，但我们对梦的看法是，虽然梦中是现量见，但仍然不离迷乱幻觉。
由此就明白：现量见不等于没有错乱，幻觉也是现量见。
梦者不依不饶，接着说：“凡夫谁没有现量见？张三家的疯儿子，大家都认识，他经常喊‘我是张飞大将军，曹操的军队来了！’他也是现量见，但他见到的难道是真实的吗？
又比如，李四家的奶奶，得了白内障，总是见到空中飘浮鬼影，天天夜里喊救命，闹得左邻右舍不安宁。大家怎么劝她那是假的，都没有用。这件事情，大家都知道。李四奶奶，现量见鬼影，难道就真的有鬼了吗？
还有，那天王五家外甥，和一帮狐朋狗友喝得烂醉。这群醉鬼指着天上，说是见到了两个月亮。由现量见二月，难道就真的有两个月亮了吗？
还有，每年夏天，东城门外的草原上，炽热的阳光反射，如一片‘湖水’，称为‘阳焰’。干渴的鹿群见到，以为是河流，奔跑追逐，却总也追不上。鹿群现量见前方有‘河流’，就真有河流吗？
所以仅仅‘现量见’，可不一定是真实的。——关键是，见者是谁，是心识还是智慧。”
法庭上鸦雀无声，只听见梦者一人滔滔不绝。大家被梦者的气势镇住了。
梦者停顿了一下，总结说：“我梦中也是现量感受，并非推理猜测。在梦中，我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表情都很清楚。但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的。”
这时候，醒者完全慌神了，他自以为最具说服力的理由，竟然如此不堪一击；他原来那么自信，现在越辩越心虚。
其实，我们以前从未仔细观察过，想当然就认为醒的显现无疑是真实的。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了。不仅醒者，我们每个人头上，都沁出了冷汗。
原来大家都是来看热闹的，没想到，现在却触到了我们每个人的痛处。
当晚，在“唯识”尊者那里，我们听到了一则公案：
憨山大师《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，往来无外。
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”
我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位？”回答是弥勒圣尊。
我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。
忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”
到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。
醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。
“唯识”尊者说：“由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒觉时一样，是心现量见的。白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。
憨山大师在梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明。——这些一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在‘现量见’这一点上，醒梦完全平等。”
(4)第四轮：相续长短
庭辩进入第四天：（法庭的听众席，已经是一票千金难求。）
“此则坚久谓决定。”
今天，醒者又举证说：“我醒时的显现长久稳固，所以一定是真实的；你梦境很快就消失了，所以只是一种幻像。”
他的意思是，醒时的事物很稳固。比如高山、铁塔，这么长久稳固的现象，应该是真实的，不可能是虚假的。
听众席上，很多人听到这里，长长地舒了一口气——他们可不希望自己的一生，变成一场梦。
大家都认为醒者这回讲到了点子上，讲得很有道理。比如，电影容易体会是假的，因为它是不断地闪现，很快就没有了；但是城外的高山，还有市中心新盖地铁塔，这样的物体，看上去那么真实，怎么可能是假的。
“历时长短谁亦有！”
梦者的回答，再一次出乎人们的意料。真不知道，梦者的脑袋里还有多少稀奇古怪的想法。
梦者说：“长时间和短时间谁也有。”
梦者说：“醒者啊，你犯了以偏概全的错误。其实，你醒时的显现并不都是长久稳固的，醒时也有短暂、脆弱的显现。而我梦中的显现也不全是短暂的，梦中也有长久的梦境。——所以啊，长长短短谁都有。”
梦者继续解释：“醒的显现有短有长，短的比如水中的小虫朝生暮死，还有很多微生物生命极短暂；或者一个音声，刚说就灭了。长的比如千年古树。展开来看，醒时的显现，从一刹那到亿万年，长长短短有无数种。
我梦境中，也有长长短短，短的比如闭眼入梦，被人一推梦就中断了；长的比如班玛地匝活佛有一天黎明的光明梦境中，在邬金刹土享受了二十一年的生活。
所以，不能以显现时间长就断定是真实的，因为也有很长的梦境，但梦境再长，也不会成为真实。”
梦者的回答，引起一阵惊叹和称赞的声音。
当晚，我们继续采访“唯识”尊者。尊者耐心地讲解给我们听：
“再长的梦境也只是梦心所现，在梦心之外没有任何事物，所以梦境只是梦心显现的幻相。这种显现，时间再长，也只是幻觉在持续。
比如放映机持续五年放同一画面，观众始终看到银幕上同样的像，就误认为是不变的，其实刹那刹那都在变，都是假像，只不过意识无法辨别这样细的变异，就错认为不变。
同样，醒的显现虽然长久，但不等于是真实，因为显现持续再久，也是一个刹那一个刹那组成的，每个刹那都是缘起而现的假像，无数刹那的假像合起来，也不会变成真的。
又比如吸毒，吸得够量，幻觉就稳定，可以一天都在幻觉中；吸的不够量幻觉就短暂。不能以幻觉持续久，就当成是真的，因为无论多少个刹那的幻觉加起来，始终是幻觉而已。
这样就发现，醒者举出的理由根本不可靠。不论醒或梦的显现，都有相续的长短，因为每一刹那的显现都是由缘起变现的假像，所以醒和梦的显现都是一味的虚幻。”
在送我们出门的时候，“唯识”尊者语重心长地说：“在我们探索真理时，运用自己的思维进行多角度的观察非常重要。每个人都要培养自己的观察和思考能力，有了它就可以探索世界、认识诸法的真相。”
我们心悦诚服地点头称是。
(5)第五轮：待缘方生
庭辩第五天，本论辩论出现了两个回合。今天的庭辩异常激烈。听说，醒者连夜请来了海外著名的辩论大师。
大家都期盼着新的精彩上演。
第一回合：
“梦里瞬间穿山过，醒能如此谓汝真。”
醒者恢复了开始的自信和气势，挖苦说：“你在梦中瞬间就穿山而过，醒的时候你有这种能耐，我就说你是真的！”
言下之意：在梦里，山是心的幻化，穿山也是心幻化的，因此能够毫无阻碍地任意穿越。醒时的山是心外存在的物质实体，身体也是实体，所以就无法穿过。
醒者憋了好几天，总算有机会出口恶气，他觉得不过瘾，进一步发起更凌厉的攻势，他说：“你在梦中只要心一动，就有相应的境界显现。所以梦里想穿山，山就可以被穿过；想飞翔，双手舒展就可以飞翔，都是随心所现。在现实生活中，你可以穿山、飞翔吗？你可以入火不焚、入水不溺吗？可以画牛挤奶吗？可以钻入牛角里吗？可以在空中练体操吗？可以在石头上留下脚印吗？可以一想到别人家里，就到别人家里吗？如果能，我就说你的显现是真实！”
听众席上，很多人已经对梦者产生了好感。大家听醒者这么说，都为梦者捏一把汗。
“今能聚缘亦如是，无缘梦中亦不能！”
没想到梦者自信地说：“醒时只要能集聚因缘，同样可以穿山等。”
话音落地，听众席上又是一片哗然。纷纷交头接耳，很多人怀疑自己听错了。
等大家稍稍安定，梦者才从容不迫，缓缓地一一道来：“往昔，莲师的二十五位大弟子显示神变时，就在山岩中通彻无碍地穿行，也在空中自在地飞翔。
莲师就在几个国王面前，显示过入火不焚、入水不溺。
古印度那烂陀寺，月称菩萨被僧众指派去牧牛。他天天懒懒散散，放任牛群四处游荡。然而每个星期，成桶的新鲜牛奶，都按时源源不断地送到寺里。有人好奇，悄悄躲在月称菩萨的小屋外，往窗户里看，只见月称菩萨在石板上画一头奶牛，从牛身上挤出牛奶，供养那烂陀寺的僧众。
还有，米勒日巴尊者为了调伏自己的弟子惹琼巴，展现神通，进入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小。后来，和苯波教徒比赛时，尊者在空中行走、踩踏、躺卧、结跏趺坐，示现种种姿态，和在平地上行动一样；又身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或者半身隐于崖石中，半身露在外面，又从空中猛然下跌，穿石落地……
再有，民国董子明居士，把门倒锁上在屋里念佛，念得相应时，门没有开，自己却在寺院的大殿里念佛。这是念佛相应，能穿过房屋。
在诸佛菩萨的境界里，自在无碍，可以纳须弥于芥子，一刹那中显现一万年，无中化现无数供养具，一身化现尘数身，一一遍礼刹尘佛……
所以，只要因缘都凑齐了，一切都有可能显现。正因为诸法如梦如幻，‘一切皆不成立之中，一切皆有可能。’”
梦者的一席话，让大家张口结舌。这太过神奇，又让人神往。
梦者讲解道：“其实，这些没有什么神秘的。凡夫醒时的显现同样是虚假的幻觉。以迷乱的习气力，导致有障碍而不能穿山、飞行。
这就像躺在广阔的平原上，本来没有阻碍，但是入了迷梦后见到山、河处处阻隔，不能通过。这就是凡夫状况。其实，梦里的山、河都只是幻觉，醒来只见本来无障无碍，所向解脱。
同样道理，我们白天的现象，其实都是心的习气苏醒而幻现的。依靠修行，可以让分别执着消失，或者让习气转变，顿时就可出现大变化。
所以，即使在白天，只要因缘聚合，也能瞬间穿山而过。因为所谓山，只是习气自现的假相，所以能穿越。这和梦境完全相同。
‘万法唯识’揭示了外境是心的真相。它的一个隐含的意义是：如果心获得自在，则能自在地改变外境！”
梦者缓了一口气，接着说：“没有因缘，梦中也不能穿山；梦中也要因缘和合，才会梦见穿山。”
第二回合：“梦中无缘亦能现。”
听到梦者最后一句话，醒者终于等到了机会，他抓住梦者的破绽，说：“你梦中不需要因缘也能显现。你躺在床上睡着了就做梦，你积聚了什么因缘呢？你不是随便做梦吗？”
醒者认为这次击中了要害，醒时的事情要积聚因缘才能显现，下至做一顿饭也要很多具体的条件。你梦中无因无缘就可以随意变现，所以是虚假的。
“何故不能恒如此！”
梦者反驳说：“如果不需要条件就能在梦中显现，为什么不能恒时这样显现呢？”
众人闻此，一时难以理解：这是哪门子的逻辑呢？
只有妙慧审判员露出了会心的微笑。他知道众人没有听懂，就示意梦者解释一下。
梦者说：“这句话的意思是：如果一个法不需要因缘就能出现，那就应该恒时都会出现。比如，我只有辛勤工作，雇主每个月才会给我发工资。如果不需条件就能拿工资，那我天天呆在家里，也应当领到工资，因为不需要条件也能得到！
又比如一道菜，需要经过洗、切、炒才能做出来，如果不必条件就可以出现菜，应当随时随处都出现，成了恒时有菜享用不尽。
同样，如果不需因缘就能梦里穿山，应当每天都梦见穿山；而且，在一次梦境中，刹那刹那都会梦见穿山；甚至，连白天，穿山的梦境也不会消失。----这显然不合理。”
听众席上，很多人还是丈二和尚摸不着头脑；只有少数思路敏捷之人，听出了门道，频频点头。
梦者完全明白大家的心情，于是补充说：“总之，梦里穿山也是因缘集聚时才会出现，因缘欠缺一点也不可能。比如，我们偶尔做了好梦，就希望夜夜有好梦；如果梦境真的随心所欲，不需要因缘，应该夜夜都会有好梦！可是事与愿违，偏偏经常做一些糟糕的恶梦。”
众人听到这里，算是明白了，有的老者一捋胡须，含笑点头称是。大家都把目光投向醒者，看他如何接茬。
醒者在众目睽睽下，感到心虚。他强打精神，再次发问：“那就请你说说，你做梦的因缘是什么？”
梦者微笑着，娓娓道来：“说起我梦者的缘，你应该听过‘日有所思，夜形诸梦’的古语。‘思’就是做梦的缘。
此外，还有神灵托兆也是入梦的缘。
除了思虑为缘，还要有做梦的因。因缘都聚齐了，梦境才会升起。这个做梦的因嘛，就是‘妄心’，俗称‘意识’。没有它就不会做梦。古人说‘至人无梦’，这是讲有道的人能伏住妄心，梦就少了。
“其实，醒现和梦现都是因缘所生的法。醒时的种种境遇，要么是由计划所成，要么出乎意料之外；这和做梦要么由日有所思，要么由神灵托兆的道理完全相同。在‘因缘生’这一点上，醒和梦是完全平等的，无因无缘的显现哪里也找不到。”
众人听得入了神，就连醒者也不例外。庭辩几乎成了梦者的演讲。
梦者说：“我再举两个例子，帮助大家打开思路。
比如，佛教徒白天祈祷佛菩萨的心猛利，习气成熟，梦中也能祈祷佛菩萨。但非佛教徒没有这样的习气，不可能无因无缘在梦中祈祷佛菩萨。
又比如，白天看了暴力片，影片中暴力凶杀的画面在心中落下了深刻印象，以熏染的力量，梦中不由自主就现出那些景象，自己也变成影片中的人物在举枪射击。如果没有看过暴力片，根本做不出这样的梦。而牧场上的藏人过着与世隔绝的生活，他们连现代都市都梦不到。
修行有成就的人自己可以把握因缘，让梦按自己的愿望显现。比如，有些祈求佛菩萨给予自己预兆，就可以在梦中出现预兆。或者配合自己的修法，可以在梦中改变梦境，或者成办事业、往诣净土等，都是缘起的表现。”
众人闻此，一脸的向往。
当晚，我们团坐在“唯识”尊者的身边，央求他给我们讲讲关于梦境修行的故事。
……
最后，“唯识”尊者说：“这方面的精彩公案很多，但是时间不早了，大家明天还要接着去法庭，还是早点休息吧。
如果想了解更多这方面的奥秘，将来可以自己看丹增嘉措活佛的《探索梦的奥秘》一书，此书篇幅简短，文字优美，故事动人，意义深刻。
此外，慈诚罗珠仁波切的“慧灯之光”中，也有很多精彩的开示。——你们年轻人不是喜欢上网吗？网上可以下载，很方便。”
大家依依不舍地散去。夜色已深，只见一轮明月悬在虚空——大家心里不约而同地闪过一个念头：今晚的梦境，是否会有所不同？