书城公版水经注疏
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第14章

释氏论:佛图调列《山海经》曰:朱脱调字。赵据吴本增,戴增同。守敬按:《高僧传》,竺佛调,未详氏族,或云天竺人。有记云,此竺佛调译出《法镜经》及《十慧》等。按释道安《经录》,汉灵帝光和中,有沙门严佛调,共安玄都尉,译出《法镜经》及《十慧》等,而此竺佛调乃东晋中代时人,见名字同,便谓为一,谬矣。今按《历代三宝记》,严佛调,临清人。此《注》上文引《佛国调》曰,佛树中枯,其来时更生枝叶,则为天竺人。《高僧传》,释道安、佛国调,俱事佛国澄为师,则道安著书,盖以调道所径见,近取其说。西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑。守敬按:《大荒西经》文。又曰:钟山西六百里有昆仑山,所出五水。守敬按:《西次三经》文。钟山西百八十里曰泰器之山,又西三百二十里曰槐江之山,西南四百里曰昆仑之丘。是昆仑在钟山之西九百里,又《经》:昆仑所出为河水,赤水,洋水,黑水,只四水。祖以佛图调《传》也。朱祖作粗,赵据孙潜校改,戴改同。又近推得康泰《扶南传》,传昆仑山,正与调合。如《传》,自交州至天竺最近,泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。守敬按:《释迦方志》引《扶南传》,阿耨达山即昆仑山。释云:赖得调《传》,豁然为解,乃宣为《西域图》,以语法汰。守敬按:《高僧传》,竺法汰,东莞人。法汰以常见怪,谓汉来诸名人,不应河在敦煌南数千里,朱河作何,《笺》曰:疑作向。赵改河,云何乃河字之误。全、戴改同。敦煌在今敦煌县东南。而不知昆仑所在也。释复书曰:朱释下有云字,曰作日,《笺》曰:此疑无云字。又曰:释云,当是僧名。赵、戴云改曰。守敬按:《高僧释道安传》,与同学竺法汰俱憩飞龙山。又云,令法汰诣扬州。《法汰传》,少与道安同学。又云,与道安避难,行至新野,安命汰下京。是释道安与法汰善,此盖其别后书札往来之辞,则释指道安,云字衍文,朱氏疑无云字,是也。而又谓释云当是僧名,失之。按《穆天子传》三:穆王于昆仑侧瑶池上,觞西王母。守敬按:《穆天子传》卷三,天子觞西王母于瑶池之上。不言昆仑侧。卷一云,河伯诏穆王至于昆仑之丘。卷二云,天子宿于昆仑之阿。又云,升于昆仑之丘,以观黄帝之宫。又云,天子囗昆仑以守黄帝之宫。又云,济于洋水,至于黑水。二水皆出昆仑西北隅,则因至昆仑而游昆仑旁之地。此瑶池亦与昆仑近。故郦氏承《传》上文,言穆王于昆仑侧瑶池上觞西王母耳。云,去宗周瀍 万有一千一百里。守敬按:《穆天子传》四,自宗周瀍水以西,至于河宗之邦,阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏,二千又五百里,自西夏至于珠余氏及河首,千又五百里,自河首襄山以西南至于舂山、珠泽、昆仑之丘,七百里。自舂山以西至于赤乌氏舂山,三百里。东北还至于羣玉之山,截舂山以北,自羣玉之山以西,至于西王母之邦,三千里。通计万有一千四百里,此云万一千一百,盖除舂山还至羣玉之三百里不数也。何得不如调言?子今见泰《传》,非为前人不知也。而今以后,乃知昆仑山为无热丘,何云乃胡国外乎?守敬按:《海内东经》,昆仑山在西胡西。余考释氏之言,未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》,皆埋缊岁久,编韦稀绝,书策落次,难以缉缀。后人假合,多差远意。朱《笺》曰:谢兆申云,远当作违。 謂當作意多差違。赵云:按依本文自通,纷纷臆说,终属辞费。至欲访地脉川,朱欲作若,《笺》曰:古本作欲。赵云:古本即黄本,作欲亦非,不如仍旧。戴改作欲。会贞按:黄本作欲,赵说非也。不与经符,验程准途,故自无会。释氏不复根其众归之鸿致,朱众作艰。赵同。全云:施廷枢曰,根其艰三字,疑。戴改艰作众。会贞按:明抄本作众。陈其细趣,以辨其非,非所安也。今按《山海经》曰:昆仑墟在西北,帝之下都。昆仑之墟,方八百里,高万仞,守敬按:二句前已引。上有木禾。面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。守敬按:《海内西经》文。郭璞曰:此自别有小昆仑也。守敬按:《山海经》,海内昆仑之虚句,郭《注》,言海内者,明海外复有昆仑山。无小昆仑之说。郝氏《山海经笺疏》据此《注》,疑今本郭《注》脱此句。考《博物志》一汉使张骞渡西海至大秦,西海之滨,有小昆仑,高万仞,方八百里。与此《经》所称之昆仑方八百里高万仞者合。郭盖本以为说。至《史记 相如传 正义》所指肃州之小昆仑,则又一小昆仑也。又按淮南之书,《墬形训》[四六]昆仑之上,有木禾、珠树、玉树、璇树,朱璇作琼,赵同,戴改。不死树在其西,朱无在其西三字。赵据原书增,戴增同。沙棠、琅玕在其东,绛树在其南,碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门,门闲四里,里闲九纯,纯丈五尺。旁有九井,玉横维其西北隅。北门开以纳不周之风。守敬按:《西次三经》不周之山,郭《注》,此山形有缺不周 处,因名。西北不周风,自此山出。倾宫、旋室。朱《笺》云:旧本作掖室。赵云:按《淮南子》正作旋室,不得据误本以改古书。县圃、凉风、朱《笺》曰:古本凉作阆。守敬按:原书作凉。[四七]樊桐,在昆仑阊阖之中,是其疏圃,疏圃之池,浸之黄水。黄水三周复其原,朱作原,赵据黄本改源,戴改同。守敬按:《大典》本、明抄本并作原。是谓丹水,饮之不死。守敬按:王念孙曰,《淮南子》丹水本作白水,此后人妄改之也。《水经注》引此作丹水,亦后人依俗本改之。《楚辞 离骚》,朝吾将济于白水兮,王《注》,《淮南》言白水出昆仑之原,饮之不死。《文选 思玄赋》, 白水以为桨。李善即引王《注》。《御览》地部亦引《淮南子》曰,白水出昆仑之原,饮之不死,则旧本皆作白水,明矣。河水出其东北陬,赤水出其东南陬,洋水出其西北陬,沈炳巽曰:本文河水出其东北陬,赤水出其东南陬,弱水出自穷石,至于合黎,洋水出其西北陬,故曰四水。今节去弱水句则三水矣。赵于洋水句下,增弱水出自穷石至于合黎十字。守敬按:非也。河水、赤水、洋水皆出昆仑陬,弱水则出穷石,故郦氏删之不引,而隐以丹水备四水之数。沈谓节弱水仅三水,赵径增弱水十字,毋乃失郦意欤?凡此四水,帝之神泉,以和百药,以润万物。昆仑之邱,或上倍之,是谓凉风之山,朱《笺》曰:古本作浪风。登之而不死。或上倍之,是谓玄圃之山,[四八]守敬按:原书玄作县,同上。登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。禹乃以息土填鸿水,以为名山,掘昆仑虚以为下地。守敬按:以上《墬形训》文。高诱曰:地或作池全云:七字《注》中《注》,本双行夹写,后人传钞连作大字,下文多有之。此下朱有《山海经》曰,不周之山,不周之北门,以纳不周之风十九字。赵同。孙星衍曰:今本《山海经》脱之。戴删此十九字,云:考《山海经》中言不周之山者,亦无此语,当是衍文。则以髣 近浮图调之说。全云:以、已通。赵云:浮图调即佛图调,戴浮改佛,下同。阿耨达六水,葱岭,于阗二水之限,与经史诸书,全相乖异,又按《十洲记》:朱作十三州说,《笺》曰:按《十洲记》,东方朔所撰,昆仑等语具在记中。此三字疑衍,说字误,当作《十洲记》。赵、戴删改。昆仑山朱山下有也字,《笺》曰:也字衍。赵、戴删。在西海之戍地,北海之亥地,朱北讹作东,赵据黄本改云:以西与北连,戍与亥近也。戴改同。守敬按:原书作北海。去岸十三万里,有弱水,周 绕山。朱 作回,山作 。赵同。戴作 ,作山。戴与《大典》本、黄本合。《大荒西经》,昆仑丘下,有弱水之渊环之。东南接积石圃,西北接北户之室,东北临大阔之井,朱 作活,赵同,戴作 。西南近承渊之谷,朱近作至,赵据黄本改,戴作近。守敬按:《大典》本、明抄本并作近。此四角大山,实昆仑之支辅也。积石圃南头昔西王母告周穆王云:去咸阳三十六万里。朱无云字,《笺》曰:《十洲记》作王母告周穆王云,咸阳去此四十六万里。赵、戴增云,戴三改四,守敬按:《释迦方志》引《十洲记》作三十,《续博物志》亦作三十,与此同,则今本《十洲记》作四十,误。古人三、 皆积画成字,故易混也。山高平地三万六千里,上有三角,面方广万里,守敬按:《十洲记》无面字。形如偃盆,会贞按:今本《十洲记》形如偃盆下按下狭上广,至于偃盆宽广之原固也不可俱记一段,系叙昆仑上有金台玉阙至天帝君治处也,三句系另叙钟山俱在方丈一条之下,是或言方丈,或言昆仑,或言钟山,截然不混,此《注》形如偃盆下,接上有金台三句,是以言钟山者属之昆仑矣皆往来也下,接上广故曰昆仑一段,是以言昆仑者属之方丈矣,与《十洲记》大异,戴氏见其不合,因移上广故日昆仑一段于上有金台句之前,并于上广上增下狭二字,又于上有金台上增其北海外又有钟山八字,以下全与《十洲记》合,但细绎此《注》前后文义,则似有当仍原文者,盖前言阿耨达山即昆仑山,接叙新头河恒水出昆仑山,至自为东西也止,以下申说昆仑非一,自释氏论佛图调列《山海经》,至何云乃胡国外乎,引释氏据佛图调说,言阿耨达即昆仑,去中国不远,余考释氏之言至非所安也,乃郦氏虚驳其说,自今按《山海经》至全相乖异,又引古言昆仑不远,若与佛图调说合,但二水一出葱岭,一出于阗,不出阿耨达,与经史异,又按《十洲记》至难言康泰、佛图调之是矣,则引古言昆仑去中国甚远,足见康泰、佛图调之非随言,天下之广,同名者多,以东海方丈亦有昆仑之称,西洲铜柱又有九府之治,虚提四句,下分应东方朔《十洲记》至不可具记,实指东海方丈有昆仑之称,又引东方朔《神异经》至帝之囿时,实指西洲铜柱有九府之治也,未仍参活以六合广远,不可悬定结之,词旨典折,悉心思之,却有条不紊,然则《注》之上广一段,于皆往来也之下,盖郦氏所见,《十洲记》如是,朱、赵或有见于此,故间引《十洲记》订正讹字,而不敢移易本文,戴氏移此段于上有金台之前,是引东方朔《十洲记》,但方丈,不及昆仑,与所云东海方又(驿案,又当是丈之误)亦有昆仑之称不相应矣,今姑仍戴而详辨之。下狭上广。朱无下狭二字。赵从沈炳巽据原书增。戴增同。故曰昆仑山有三角,其一角正北,干辰星之辉,朱干讹于,赵、戴改。守敬按:原书作干,无星字。名曰阆风巅。其一角正西,名曰玄圃台。其一角正东,名曰昆仑宫。其处有积金,守敬按:原书处作一周。《类聚》七十八引作一处。为天墉城,面方千里。城上安金台五所,玉楼十二,守敬按:原书十二下有所字。其北户出,戴出作山,按各本皆作出。承渊山,又有墉城,金台玉楼,相似如一。渊精之阙,朱《笺》曰:《十洲记》作流精之阙。赵云:按道元所引,犹是曼倩原文,朱氏所见,则唐人避讳改易之书也。守敬按:赵说未是。如果唐人避讳,改渊作流,何以上文承渊谷、承渊山仍作渊耶?盖《十洲记》自作流,故《文选 登楼赋 注》引亦作流,此郦氏钞变耳。光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房,景烛日晖,朱作锦云烛日,赵同,戴改。朱霞九光,守敬按:《御览》八引《十洲记》作流光。《书钞》一百五十一、《文选 注》三十一引仍作九光。西王母之所治,真官仙灵之所宗,朱灵作虚。《笺》曰:《十洲记》作灵。赵、戴改。上通旋机,朱作璇玑。赵同,戴改。守敬按:《大典》本、黄本并作旋机。元气流布,五常玉衡。理九天而调阴阳。戴改此十一字作玉衡常理,顺九天而调阴阳。按《十洲记》与朱本同。品物羣生,希奇特出,皆在于此。天人济济,不可具记。朱上广至此在皆往来也下。张华叙东方朔《神异经》曰上,赵同,戴据《十洲记》移此。其北海外,又有钟山,朱无此八字,赵同,戴增。上有金台玉阙,亦元气之所含,朱含作合,赵、戴改。守敬按:《十洲记》作舍。天帝居治处也。朱居作君,下衍所字,赵同,戴改删。会贞按:原书作居治处。考东方朔之言及《经》五万里之文,难言浮图调、康泰之是矣。戴之下增传字,守敬按:不必增。[四九]六合之内,守敬按:《海外南经》,六合之闲,郭《注》上下四方为六合也。水泽之藏,大非为巨,小非为细,存非为有,隐非为无,其所苞者广矣。于中同名异域,称谓相乱,亦不为寡。至如东海方丈,亦有昆仑之称,西洲铜柱,又有九府之治。东方朔《十洲记》曰:方丈在东海中央,会贞按《续博物志》引《十洲记》,方丈在东海之中央。羣仙所治,为昆仑山,有三角,曰阆风,曰玄圃,曰昆仑宫。所引《十洲记》以方丈为昆仑,与《注》同。是《注》于方丈下叙昆仑三角,盖亦原书如此,今本乃后人移缀。东西南北岸相去正等。方丈面朱《笺》曰:《十洲记》作方丈方面。各五千里,上专是羣龙所聚,有金玉琉璃之宫,三天司命所治处。羣仙不欲升天者皆往来也。张华叙东方朔《神异经》守敬按:《隋志》,《神异经》一卷,东方朔撰。张华注。此叙疑当作注。然郦氏所引皆《经》文。曰:昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。守敬按:《类聚》七引《龙鱼河图》曰,昆仑山,天中柱也。围三千里,圆周如削。下有回屋,仙人九府治。守敬按:原书治下有之字。上有大鸟,名曰希有,南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母,背上小处无羽,一万九千里,西王母岁登翼上,之东王公也。故其柱铭曰:昆仑铜柱,其高入天,圆周如削,肤体美焉。其鸟铭曰:有鸟希有,绿赤煌煌,不鸣不食,东覆东王公,西覆西王母。王母欲东,登之自通。阴阳相须,惟会益工。《遁甲开山图》守敬按:《隋志》,《遁甲开山图》三卷。两《唐志》作二卷。曰:五龙见教,天皇被迹,望在无外柱州昆仑山上。会贞按:《类聚》十一、《初学记》九、《御览》七十八引《开山图》并无望字及无外二字,上作下。荣氏《注》会贞按:《隋志》及《旧唐志》,《遁甲开山图》,荣氏撰。据郦《注》及《御览》等书,知为荣氏《注解》。云:五龙治在五方,为五行神。朱行上脱五字。全校增,赵、戴增