书城公版思无邪小记
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第14章

燕之兑方,有观曰金岩。雲木明秀,禅舍清幽。一道姑,名净心,住持其中。齿逾不惑,而风流自赏,盛为拂拭,见者艳之。能坐香疗疾,兼善符药。人以病求疗,辄命长跪,自结跏于上,面置金博山,中焚异香。视其烟缕缕上腾,数尺不动。良久乃变幻,或糺缦如雲,或佶屈如蚓,或挺直如绳,或缭绕如篆。若草书,若花朵,以定病者之死生,愈之迟速也。时或握诀,书符水中,置药盏内。口喃喃作咒语,病者吞之立瘥。一时争传,号为金天圣姥,远近煽动。四方男女,肩摩趾错,哄若城市。施舍金钱,日以千计。有佥人伴石者,善造园亭,挟其术游诸巨姓富商门,屡至观瞻眺。睹净心貌姣好,曰,此奇货可居也。厚为檀施,往来遂稔。一夜叩观户,童启而入见。净心曰,暮夜何来?曰,仙姑不欲大丛林富金玉被绮绣饫膏粱而役妖娆乎?曰,奈何?曰,此地远近大姓,吾以缔搆事,习若家人。固不难鼓仪秦舌,俾泥首法座下,出其子女玉帛,奉之几筵耳。第大厦之成,支非独木,必获如意珠,术乃得施。曰,其珠安在?曰,非远也。裴航捣药,彩鸾鬻书,登仙者岂必孤立而无偶哉?相需以成,慧心人应计之熟。净心微笑凝睇久之,曰,姑坐此啜茶。目童出取,伴石遽前拥入複室,遂相绸缪。因倩工绘净心状貌,多为粉饰,珠冠玉面,艳若神仙。并伪造其出身流源。云本九天神女谪凡,度脱大千一切众生,道成白日上升。人苟信心皈依,不第却[按:原作郤,当与“卻”混淆而误]病延年,当如淮安鸡犬矣。广为宣播,来者愈夥。净心遂深居简出,但以像示人。愚妇子望见泥首朝拜而已。有巨室某子妇,丰姿绰约,而性放诞,喜谐笑,二十而寡,以抑郁致疾,医疗不痊。伴石尝奔走其门,因乳妪达之。妇亦久病,思得幽境,藉一游目,爰盛饰车马而来。入观谒净心,净心为坐香施符。数日疾愈,躬来致谢。净心姿致既佳,复妙语言,殷勤欵接,顿尔契合。一日至观,净心延入卧室,妇举目四顾,见窗琐绮交,蟵纱雾郁。图书鼎彝之属,苍秀斑剥。榻左一山水巨帧,启之,一门见,盖複室也。金屏窈窕,绣幕深沉,镂檀为床,雕玉庋镜,有大家闺阁所不逮。妇坐床畔,玩其衾枕绣错,璀璨夺目。谑曰,此诚仙境。但师玉体横陈际,当午夜月明穿窗入户,亦自伤碧海青天夜夜心否?净心笑曰,方外人寸心作沾泥絮久矣。然每玩夫海天夜夜孤生者,转不能不为之悔偷灵药耳。笑谑方洽,妇倦态倚枕,忽觉触手敖曹。出视之,闯[按:闯字疑误]然一伪器也。因熟习,无复忸怩,第掩口睨曰,此非所谓春风上下狂者耶?沾泥絮固如斯乎?虽然自行自止,亦摧枯拉朽耳。爰以为[按:原文如此,疑有脱误]。净心遽起偎妇坐,耳语曰,妇人慧人也。吾辈锺情,岂易莲丝斩断。兹固非我如意珠,要视所用之人如何耳,别有妙术。今晚矣,且耳目众,某日可减从来一玩视乎?妇年少久旷,心动已久,至斯愈不自持,不觉两颊晕红,微应曰诺。遂告别,起身登舆去。盖净心有假子普照者,削髪为僧。少壮白皙,兼负嫪毐具。净心与私,深嬖之。偶窥妇艳,求为地。初不许,普照以去要之,且稔妇多金,可藉以获不貲,故相设谋诱妇,妇遂堕其术中。至日,妇果从一婢来,婢亦风格。净心迎之,笑容可掬。妇与携手行,戏曰,今夕何夕,皆当欢喜。第师昨夜当大难,得勿口燥舌干否?净心抚掌曰,良然。然吾朦胧中,闻有歌者曰,子兮子兮,或蒙我为朽株兮。今当去故而就新,其视我之可雕乎否兮?各笑,吃吃不止。相将入前複室中,设斋而款其婢于他室。酒半,潜入迷药,净心举觞劝饮。妇见酒色醇浓如琥珀,呷之甘烈殊常,遂尽一盏,顿觉通体烦热。时方新秋,乃弛其外服,著白纱衫,绛绡绣裆,掩映于墨色方空裙中,朱舄翘如解结锥。净心顾之笑曰,看夫人妙态,自恨无聊,庶藉鲁酒得以一润柔肠耳。夫人幸酌此盏。遽飞一巨觥来。妇一沾唇便觉摇摇无主,俄而晕眩,四肢軃于茵席之上,不能自摄。普照猛自後缄跃入。净心指妇笑曰,此散花人秃厮果何福消受耶。乃掩扉出。普照亟前缓其衣。火齐初然,蚌津欲吐,遂恣意驰骋。妇虽觉,但四体如绵,任其媟狎而已。普照体既伟岸,复妙纵送,妇意良得。事方已,净心突入跽而请死。妇揽[按:原作搅]衣起坐,垂首腼腼。半晌,叹而言曰,偶尔不检,致落欲障。然渠故谁某耶?具告之。曰,成事不说矣,究当缄秘。普照进曰,唯恐夫人弃同朽腐耳,不然敢不没齿。妇乃笑。良久,著衣理髪,呼婢径去。自是往来靡间。遂拜净心为师,出万馀金俾伴石撤旧观而新之,即施婢观中为服役,以寄耳目焉。初,妇与官某妻契好,称异姓姊妹,亦风流放诞人。因抱恙,妇往问疾,见其憔悴态,执手曰,曷为抑郁至斯乎?彼金天圣姥,应手活人。且禅房花木,山水清音,尤足针起肓[按:原作盲]痼。妹宁无意乎?奴当不辞为导师。曰,妹固耳之久矣,苦乏同心侣。姊怜而救我,幸甚。乃择吉命仆马同往。比至,净心适出,恰普照来,骤睹新好,神魂飞越。默计曰,安得此合之双美耶。因与妇遥为目语,妇摇首匿笑,急趋避之。俄而净心来,睨其人虽丰容消瘦,而弱不禁风之态,翩翩欲翔。既达来意,爰书符诵咒。俾服之,曰,三日当痊。于是拜受而归。三日果愈。方其在寺也,睹净心辞色撩人,意颇倾悦。及兹病愈入神,心悦而诚服焉。即凂妇先容,亦拜为弟子。周旋既密,普照相见称兄妹焉,因遂与通。少妇伟男,喜可知矣。宦妻家本世族,复膺膴仕,金玉之视,不啻泥沙。每至施舍无算。去金岩二里许有谷,竹树荟蔚,雲物幽深。说者谓宜建刹,遂出资数万,大创栋宇。既成,额以“显庆”。亦留婢居守,意与某妇各建旗鼓也。于是鸟革翚飞,金碧相望,鲸鐘黽鼓,朝夕接续于峰峦林薄间。净心来往其中,高踞妙莲花座,锦幔绣褥,珠幢羽葆,照烂雲霞,望者俨若天人。午前坐香施药,士女坌涌,车马腾沓。观门内外,毂击轸而头排萍也。帣韝[按:此字模糊,未知确否]鞠[左月+右丞下一换已]者,日以恒河沙数。金钱币帛,川流而山积。而普照因一妇并通二婢,绸缪瀹浃之外。凡有祈福艳妇,疗疾雏姬,选色而交,挥金以诱。肆意淫媾,莫可纪极矣。净心沾溉既多,货泉充溢,爰令普照伴石辈,择市肆之龙断,大权子母。蓄积日益饶适。巨室怨家某,常蹈其隙不得,访之确,畅然曰,今可择淫婢之籍,偿吾夙冤矣。乃首之当事,胪其种种不法迹,于是悉擒净心等,严鞫之,一一吐实。搜其观,金银数万,宝钗、金钏、绮罗、玩好、珍异之类,不可殚述。入奏,籍伴石家,并净心普照置之法,二妇俱问如律。为金岩显庆二刹,以成事不毁,别置住持。金幢碧瓦,岿然如旧云。

浮查散人曰,财色之于人甚矣哉。尔爱吾金玉,吾爱尔艾豭,相因而至,遗害无穷。不至身死名裂而不止。繄独何欤。然村妇子往往中所贪而忘其忌,彼名门右族,胡乃丧节败检至斯耶。吁,世禄之家,鲜克由礼。信斯言也。世禄不幾不可为哉,人能思夫所以处世禄其庶幾耳。

文见《秋坪新语》,故宫周刊据以附入西山西峰寺案中。惟文内多残缺之戏,又无原书可以校正,爰取己意,戏为补之。

武进许指严“雍和宫观秘密佛记”曰,甲寅重到宣南,三月晦日,随喜雍和宫。东面偏殿有秘密佛十数龛,以黄绣幕障之。予沙弥饼金,则去幕与观。雌雄迭陈,备诸丑怪,伎巧百出,仪态万方。优游俯仰,升降盈虚,骨腾肉飞,倾诡人目。如观大善殿画梁,如入劫比陁国天祠,如参閟秘大喜乐禅,如鸠摩罗什之讲经欲障,如功德经云,布施八万四千卧具,八万四千玉女裸交,大猛火光于中發动,散入诸趣。所谓天女眷属,皆艳如净意,婬如妙意。根形之伟,有如尼犍绕身七匝而不丑恶。其合有如楞严经之郁单越法,即所谓色济者欤。想汉广川王海阳之宫,南齐[按:原作齋]东昏之芳乐苑,隐僻绘事,莫有如此令人悇憛养心者也。观毕,复与沙弥购得金刚勇识像像[按:疑衍一“像”字]一铺,乃乾隆年塑,涂金如新。像作金刚趺[按:原作跌]坐,采女跨坐而合。金刚双手勾采女,采女一手挽金刚颈,一手举法螺,仰首与金刚接吻,如甄鸾笑道论云,四目两舌正对行道之状。

沈阳北郊,有古刹焉,喇嘛居之。内供天地佛。曩游其处,匆匆一览。後考其始末,备得其详。清[按:原作请]崇德三年,以兵力征服察哈尔。有墨尔根喇嘛,以元代所铸[按:此处疑脱一“嘛”字。观下文可知]哈噶喇佛来归。清帝遣喇嘛具威仪,迎供于沈阳城西之宝胜寺。嘛哈噶喇,亦译吗嘎拉,即天地佛,实战争之神也。见于中土著述者,有郑思肖《大义录》,所称摩瞻罗者是也。佛居龛中,高逾常人。其躯略前倾,抱金刚亥母于怀。冠为彩幔所遮,无从见。像极魁伟,弛股而坐,披火龙黼黻之衣,袖长及肘,而袒其胸臆。首微俯,其眉扬,目光下瞩,注女面作凝视状。口微张,舌抵齿,玉面朱唇,殊不狞恶。两臂出女腋下,互交于背。女花冠束髪,璎珞被体,肌肤光洁,色若燐铜。扬面相对,妙目善睐,意似乞怜,又如献媚。双臂高举,钩固佛颈,纤腰束素,围以金带。两股箕张,二根交接,男女四胫相并,膝膑相摩。方趾丰趺,四肢均有环饰。游人好奇心甚,又以其为欢喜佛也,莫不谛视私处,指点笑谑。女面内向,下体胶固,臀圆若规,馀窍内搐,私处容半杵,两瓣中分,堆脂坟肉。惟佛之二丸,隐不能见。细察有吉祥雲形之物蔽之,枷于玉茎之根。梵典以为人类及万物自然界生生之本,均出于大神,故须崇拜之,即天地父母之意。我国道教,亦言人类生殖,出乎天地阴阳,儒家亦以阴阳男女,演为太极八卦。天地父母,理宜尊崇,若以为因降服魔女而现此相,则天地佛之名,又何所取义耶。导者之言如此,闻者不能难之也。

穆君游法归,得画一页。纵横咫尺,纤毫毕见。画中一牧师道貌岸然,正立坛上。面仰口张,目光上瞩。举右臂,骈两指指天。左手自抚腹。髪种种顶已童。若为人祈祷。白衣玄裳,掀其裳之脐,厥势翘露于外。有一处女跽其前,顶花冠,披露縠,裙翻于腰,皓股呈露。以樱唇接其势,左掌承其丸。更有男子平卧地衣,首出女胯下,抱女之股,以舌[舌也]其私。男之阳,复为一红裳少妇握于手,妇耸股曲躬,俯伏男膝而吮之,花冠摇摇欲坠,不暇顾也。妇之後,有一鬚髯丈夫承之,褪裩反接。妇股际水涓涓流,备极酣畅。此人手捧妇股,目注牧师,舌伸唇外,若咽馋涎。男女四人,鸳鸯颠倒。坛旁立一武士,鹖冠戎服,左手执长枪,缨以上,一伪器;右手自出阳具于裆,正作非法淫。其左立一文士,鞠躬向坛,以手杖自弄後庭。神情与他人不属。此外无数男女,皆自褪其裈,耸股向内,阴阳二根,悉历历可见。牧师背案而立。案上供一物,大如人。审视赫然男阳之型也。其巅竖一赤十字架,左右列猛烛各四,画之额,题法兰西文,译为“循环之乘法”。背亦有文,略谓男女交合,为大欢乐事,因此众妙之门,生生不息。然後有人民,有社会,有种族,有国家,以至成为世界。此殆古之喜歌耳。

比丘尼无我尝自写通体小象刻石,蜕本作一小横幅。其右端有石兀立,高与人齐。皴作蔴皮,形如鹰座,旁有平石浴床,苔花点绣,而石面平滑甚,可容横陈。比丘尼[按:原作比专丘尼]赤身卧于上,面目欹侧向外,酥胸正仰。圆颅方趾,乍视不辨雌雄;玉骨冰肌,转忆同斯妍洁。双眸尽阖,午睡方酣;两颊欠丰,花容欲笑。其左[骨爰]上曲,跨于石背,下体分弛,乳阴毕现。後衬芭蕉六本,意取六根清净。凤尾参池,绿天如洗。大好寸丝不挂,照见五蕴皆空。无我尼师,诚无我相矣。其左角自题一偈,字体作今草。偈曰,六根净尽绝尘埃,嚼蜡能寻甘味回。莫笑绿天陈色相,谁人不是赤身来。款无我,下钤小印。识为已字。其人放诞风流,过于鱼元机辈。