书城公版一贯天机直讲
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第35章

何以分为坎离南北交,及乾坤子午交?因人身有两重天地,四个阴阳,此因先后天而生之分别。先天有天地、阴阳,后天亦有天地、阴阳;先天是乾南坤北,离东坎西,后天变为离南坎北,乾东坤西;先天之阴阳在于空中,即为卯酉金木并,即东西交,亦即乾坤交也;后天则入身中,坎即命门,离即顶上,乾坤之阴阳,是无形中主宰之阴阳;坎离之阴阳,则为人身上之阴阳。因小虚空通于大虚空,大气掺入身窍,先天留恋后天,无形中乾坤为坎离之主宰。人之呼吸,与天地通,昼夜吸入大气,以鼓动之,方能动作有为而不死,否则殆矣。人之识神,亦有赖于大气,得大气以留恋之,方能久住人身,作我主人,不然亦散之四方矣。人得此无形天地阴阳而生,故曰“两重天地,四个阴阳”也。李清庵将人比作傀儡,最为适当,其言曰:且如傀儡,手足举动,百样趋跄。非傀儡能动,是丝线牵动。虽是线上关棙,却是弄傀儡底人牵动。还识得此弄傀儡的人么?”以傀儡比色身,以线比色身之呼吸气,以弄傀儡的人比主人公。傀儡之动,线动之也;线非能自动,因主人公牵之而动;此主人公,即虚空也,故曰虚空为真主宰。铅在虚空中,为人目所不见,唯是虚空,唯此虚空,方为真正主人。傀儡牵线之人在外,虚空之主宰亦在身外,故丹法名为外来之主人公;应让此人入吾身中,为吾主人,此即受气之初,乾元之真性也。此能作我主人,方可长久;若识神则有所不能。《西游记》孙悟空,自称为“孙外公”,即外来之主人公也。孙悟空收青牛时,青牛有一白色圈子,各种宝物,遇此圈子,皆被套去。孙悟空之金箍棒,哪吒太子之砍妖剑,以及火神之火器,无不为圈所套去。虽水火不能害之,李天王请孙悟空去偷,而牛精将镯带在手腕,无法偷出,因到西方去求如来。如来命十八罗汉,各持金丹砂,前去助力。金丹砂能洒地成空,以陷此妖,仍不能成功。因奉佛之教,到离恨天求太上老君,方知妖为青牛,白色圈子为老君之金钢镯,能以化魔。因看牛童子睡去,青牛偷镯下凡,扰乱世界,老君尚有芭蕉扇未被窃去。若扇亦被窃,虽老君亦无可如何矣。老君用扇扇牛,牛即力软筋麻,见了本相,即将金钢镯,穿牛鼻孔,收伏青牛。盖圈子即太极也,亦即“中”字。太极为虚体,最高无上,万物皆出于此,故能吸收万物,而无物可以胜彼。佛之金丹砂,亦为虚体,故能洒地成空;芭蕉扇,真阴也,唯真阴能制真阳。如来者,无所从来,去亦无所至,为无去无来之真空,惟空能生慧,故知此怪之本来面目。唯空中能结丹,故金丹砂出自如来库中;真丹砂能助力,亦即真阳也。最后以金钢镯穿鼻孔,可知即药物生玄窍之义,即“中”字也。

《西游》各句,皆有寓意也。唐三藏等过通天河,乘老鼋之背而渡,此鼋白色,而其大如盖,盖即乾元坤元之元也。用绦穿鼋之鼻,好象一条缰绳;绦者,绵绵不绝之意。呼吸之气,本在鼻外,而元神定于此,正是心息相依也。孙悟空在青狮老魔腹中,说过广东时,带来折叠锅儿,好在三叉骨上支锅,煮杂碎吃;又把金箍棒往顶门里一搠,搠个窟窿,一则当天窗,二来当烟洞。所谓三叉骨,即阴跷一窍也,与上之玄窍相通,为上下两“中”字;金箍棒开天窗,以比冲脉,藉以通外虚空。盖阴跷一窍,为八脉九经所环拱,又与上面玄窍相通。阴跷为命蒂,玄窍为性根;性命双修,两中相通,即是真意;子午相交,是为火候。三叉骨上安炉,用金箍棒开天窗出烟,即用火功以起活子活午,而贯通一气,其用意甚明显而易了解者也。性本虚空,受天之命时,本在身内;因识神夺其地位,退而潜藏于外,并闭其光明之体,因而在外。所谓“孙外公”,亦即点明在外之性体也。

大虚空是彼,中阴是我;性是彼,情是我,而昧者不知,以为彼、我皆人代名词,遂疑到男、女身上。不知仙经佛典,其用彼、我二字,多与人无关;以我名情,即以彼代性。虚空无法形容,又以彼代之;我是虚空之体,则对我之彼,自然亦是虚空。吾人身上之虚空,亦以彼代之;有此虚空,方能结胎,中阴进来居之。情之中阴,为我身之主人;性之虚空,亦为我之主人;对主人之主人,则名之为彼。后人恐有误会,又于“彼”下加一“家”字。《悟真篇》曰“此般至宝家家有,自是愚人识不全。”又曰:“家家有个家家有。”人身,实体也,惟虚空能容之;人无不有家,家无不有此虚空。我家为我之虚空,即顶中空窍,小虚空也;彼家为彼之虚空,即大虚空,天地间之虚空也。盖我家彼家,皆指虚空;后人又误以“彼家”为女人。唯李仙涵虚之言,最为切实而明了,曰:“彼家虚也,由我实之;彼家空也,由我有之。”观此二语,当可彻底了解矣。

乾坤子午交,是金木并,亦即戊己二土相合。《离卦》中一爻为己土,自己之土也,木汞即为自己土,放己土在虚空中,以求戊土,即坎中之一爻。坎,空也,无也;无中生有,生此一爻之戊土,即为真铅。真铅戊土生于空中,到玄窍合之己土,而二土成圭矣。又铅,金也,亦即乾金,取乾金为刀圭。道家之药物,以“刀圭”名之,其义亦有取乎是也。九还七返,内是水火交,即是坎离交;外是乾坤交,亦是戊己二土和合,是为真意,真意亦是真胎。真意成立,而真息亦即成立矣。凡意与凡息合,真意与真息合。唐僧到西天取经,骑用龙马,龙马即真息也;而观音大士即命土地送马鞍来,此鞍即是真意,息与意刻不能离者也。沙悟净亦为真意,而彼有八宝禅杖,以象真息。悟净不离杖,龙马不离鞍,皆以表明心息相依之理。玄窍中有一团温温之气,是为真意,而腹中真息,一开一阖。外有一阴一阳,内有一阴一阳,是即两重天地,四个阴阳。身上有后天之阴阳,外边有先天之阴阳,岂非四个阴阳乎!至身上之天地,即顶为天,而腹为地;外边之天地,即太虚之鼎、太极之炉,是亦一天地也。其实鼎即是炉,炉即是鼎;鼎本无鼎,炉亦无炉。伍真人曰:“鼎鼎原无鼎,炉炉非玉炉。”观此可知矣。修道者有真意、真息之两中,真息有定之中也,胎息一开一阖,是在脐下一寸三分之间,即“前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎”,是为“有定之中”;至真意在不内不外之地,内虚空与外虚空之间,忽上忽下,周流于范围之内,故真意为“无定之中”。然其间有一纵一横之交点,可定于此;虽无定而仍有定,惟上下前后,皆为其范围,而可相通。子颜子言曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。”(见《论语·子罕》)亦谓仰观于上,则其大无外;俯察于下,则其小无内。于上下前后之间,而有一中,此即“无定之中”也。如有所立卓尔,则卓然而有所立矣。盖无定而仍有定也。《大学》之言曰:“所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,无以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓规矩之道。”规矩,即方圆,此为寸度方圆之道,于上下前后左右之间,藏一中字,此与《黄庭经》之言同意。《黄庭经》曰:“上有魂灵下关元,左有少阳右太阴,后有密户前生门。”亦于语下藏一“中”字,学者可以意会,要皆指“无定之中”而言也。

第十七讲

神与气精意与身心

三家相见炼成真金

所谓“三家相见”,即小周天也;九还七返,正是三家相见。《玉皇经》以神、气、精为三宝,名三宝为三品;三品和合,为会三归一,三家不是此三品。既名之曰“家”,则其中不只一人也。三者,一内、一外、一中;在内水火相交为一家,在外金木相并为一家,在中二土成圭为一家。是为三家,中有六物,即水、火、金、木、二土是也。水火阴阳相配,金木亦阴阳相配,戊己亦为一阴一阳而相交合。证之《河图》之理,则东三南二为五为一家,东三为性,南二为神,性静神动,中有分别,是为一家;西四北一为五为一家,西四为情,北一元精,情静精动,是为一家;中央戊己,各为五数,自成一家,是即三家。

南二火也,离也,而离中真汞属木,为东方之木,是即火中木,即《西游记》之猪悟能也,东三南二为一藏;北一水,坎也,而坎中真铅属金,为西方之金,是即水中金,即孙悟空也,北一西四为一藏;戊己为真土,即沙悟净也,中央二五为一藏。三五相合,方完全成一唐三藏。北一西四,即先天之真铅也,铅自外来;东三南二,真汞也,汞由内出;戊己为中宫,真意调和二者之间,故为黄婆为媒约,使真铅真汞相合于中宫。东三,阳也,南二为阴;北一为阳,西四为阴;戊为阳土,己为阴土。分别为性、情、神、精、意;性与神相合成配偶,情与精相合成配偶,戊己自为配偶,是为三对夫妻;夫妻配合为一家,是为三家,三家各有一夫一妇。金木水火土,是为五行;既已配合,返成三家;三家相见,由三返于一;返三为一,全凭真意之作用。使在外之真铅,与在内之真汞,和合于中宫,再结夫妻,方能成丹,故名真铅为“白面郎君”,真汞为“青衣女子”,真意为“黄婆”。由黄婆为媒,勾引内外之真汞真铅,而配合夫妇,此为合内外之道,此为三家相见也。《悟真》曰“此般至宝家家有”,因一夫一妇,阴阳配合而后生,非身中之独阴孤阳,故为“家”。既三家相见于中黄神室,即中宫黄庭之中,则内之精、气、神之三品,自然和合为一;此为三家相见,亦即九还七返也。外药,铅也;内药,汞也;合内外而二土成圭;真铅即坎中之一阳,戊土也;真汞即离中之一阴,己土也,二土合而三家合为一家。由三返一,是与天地之理同也。

先有无极,后生太极;无中生有,由静极而后生一而神者也;是为太极之一炁,作生化之本源,故谓之“祖炁”,亦即太乙涵真之气也。太乙即天一,涵在水中,故“涵真之气”,是即“水中金”也。待动极而静,又生阴气,是为两仪,上天下地;中间空洞,仍留太极,与无极之真同其体,故三即一也,一即空也。既成五行矣,而变五为三,变三为一,其作用全在中空,此为无极之真空,太极之一炁。人间修道,吾身之五行,亦是理也,其作用全中中宫真土。土即意也,此意即一意不散之意;吾人火候,全凭中宫意之调停,真意即神觉也。《悟真篇》曰:“自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。”此中火候,全系自然而然;倘反其自然,则水火不能交,金木不能并,而反为邪伪之道矣。《契》曰:“自然之所为兮,非有邪伪道。”《道德经》曰:“天法道,道法自然。”即无为而无不为,自心空空洞洞,本无所为,全为太虚鸿濛之象,而中宫金木水火,自然交并会合,无为而为。身心无为,而神气自然有所为;亦唯身心无为,而神气方能有所为。《悟真篇》曰:“始于有作无人见,及至无为众始知。”在无象无形之中,和合结丹,自然不见。盖无为者身心,有作者神气;唯无为方能有作,作在神气,人之所不能见者也。

上述性、情、神、精、意,中有先后天之分。东三性也,即真阳一炁,亦即空也,真空中含妙有,完全为先天之先天;南二为元神,亦是先天;西四情也,当受胎时,男女二情,精神结合为性,即气质之性也;北一即元精也,为后天中之先天,故北一西四,皆为后天中之先天;中央戊己,戊是先天,己是后天。故性与神为先天相会,情与精为后天中之先天相会,意为后天与先天相会,此就童体言之也。若已破体而修道者,则有不同。东三之真性,隐于杳冥之乡而不见;南二之元神,化为识神,性与神已变为后天矣。坤元之情,上交于乾,先天隐而识神用事,情转为性;情与精为后天中之先天,亦有变动;惟戊己则一为先天,一为后天,无所变动。《西游记》自首回至第七回,皆象童体修真,故其事易。至第十四回“两界山”起,到结尾,皆象破体修真,故其事甚难。孙悟空是真阳,是先天之性;猪八戒是食色之性,后天中之先天。佛说父母以情欲生身,带有情欲,故八戒好酒好色,是一灵真性,错投猪胎,故真性为识神所蔽。破体修真者,必须虚空中之真阳到身,识神变为元神,静定以后,方生真意,成立真胎,故沙悟净在《西游记》最为后得。必须已得九还后,方可七返,得中宫真意,而一意不散,此其则也。猪八戒生于福陵山,云栈洞。福陵者,一点真性,为人之福,福陵山亦即朱陵府也;云栈洞者,洞口内封,譬如真性为食色所蔽,故以云栈象之。孙悟空生于花果山,是先天元始祖炁,万物得之而生;水帘洞下有铁桥,即水中金之意也。“灵台方寸山”,即灵台方寸之地;“斜月三星洞”者,即“三星”,完全是一个“心”字,此是本心,非肉团心也。“斜月三星”,亦名为偃月炉,斜月即小虚空也;三星即方寸也,亦即门户,兹图之如下。观下列二图,可以知“斜月三星”之意矣。