2—9盛东风问知识分子的分类。步石答：很难给“知识分子”下一科学而精确的定义，但大家也默会了，就这么凑合着用吧。知识分子主要分为三大类。第一类是背书型。是陈旧知识仓库保管员，可能是概念财的一个富人。但不善于推理、不善于创新。这种人是活字典、词典、故事汇。第二类是推理型。具有新思维或超常思维，善于选择观察角度，善于推理，但拥有的陈旧知识贫乏，是概念财的穷人。第三类，混合型。是背书型与推理型的混合型。如果勤于发明可能有大成就。但这种人很少，即人受主客观条件的限制，难以十全十美。
2—10正青智者问发展的决定性内因。步石答：对生物而言，最基本的是基因。对人而言还有德、智、体。对社会而言，则是政治、经济、文化、科技和军事阴阳五行体系的健全健康。
2—11正青智者问文革。步石答：话不投机半句多是什么意思呢？不作无机之谈。问红军长征和土八路。步石答：长征是人类历史英雄史诗。土八路精神不会过时。不等不靠不依赖，行动起来。
2—12步石：石的责任观：既然事物的形成由多方面因素造成，那么我们没有理由将责任完全交某一方面。我们来看一诗词：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，沦落人在天涯！
认为应该向徐霞客学习吗。改一改，为科学献身的精神和快乐感立马出来。如果改成这样大家看看怎么样？
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，地理家在天涯！
2—13盛东风问老子眼中的现代善人。步石答：我说的不全，请高手补充。善人是相对于不善人的，并非道德论的善与恶。要做老子眼中的完备的现代善人，要具备如下十条：
第一要具有高于常人的谋生本领和生活条件。并有能力给人实惠。第二要具有不失慎独原则的较高道德修养。第三要具有勤于观察和反思的习惯。第四要具有高于常人的想象力和远见。第五要具有批判能力。第六要具有高于常人的良好心理素质和责任担当。七要善于选择角度。第八要善于调整思维方式。善于用别人的思维理解别人。第九要身心健康，业情亲情友情爱情的态、势两好。第十要具备健全的现代社会科学、自然科学理论知识体系，有与人理论的资本和资格。
2—14步石：我说朱熹的书年轻人不要读。神话反映想象力，希望有年轻的作家能科幻地文学地将它写出来。写出我们的神话。按“宇宙历史”级别写。石说过自己喜欢思想实验和推理。实验都要创设特定情境，所以实验都是极端的。所以石宁愿您将我所说看成扯淡甚至是瞎说，而不情愿被当做真理。真理不容置疑，不疑不思，不思即死，没有了意思。什么是科学的精神呢？石认为就是建立理论而向纵深挺进不断探知“为什么”。科学精神的第二点就是理论要与实践结合，从实践中来又能回到实践中去。这有三点：（1）凡事讲究证据。没有足够的证据则可以做实验，让事物在设定的条件下进行变化、产生现象。（2）分析、推理，得出结论。（3）结论是可以质疑的。有的书启发人思考。声明只是一家之言。
有的书则是说教、教条。声明是真理。科学精神落实在专业理论和专业技术并使两者形成良好循环相互促进，实现生产、再生产、扩大再生产。
朱熹这本书不用读，因为他毫无科学的精神。他没有理论，更谈不上领人奔向真理。有的只是一点经验的东西，吃的是孔子这些老祖宗的老本。听了他的话人停留在经验的层面甚至走向谬误的泥潭。他毫无生产的理念，那么自然没有生产技术和社会管理技能，所以他毫无经世之才学，你就不可能在他那里得到经世之才干。正常的儒学，虽然片面发展，但有它的理论。那就是讲仁、义、礼、智、信五行互相克制互相促进。朱儒们将仁义智信实际抛弃，只保留一个礼，死礼。形成所谓封建礼教，罪莫大矣。
朱儒们的书不能读。读则由蒙昧走进愚昧，越读越愚昧，什么民主、自由、平等、人权、隐私等等现代理念一样没有，都统统被打入谶纬之中。相反，给你树立不平等的价值观，你如是一个女的，可能甘心做一个小三。如果是一个男的，可能不知人格尊严。封建社会的尊卑观建立的逻辑，使人安心于尊卑。如果成为权贵，心安理得享受特权，哪个不是三妻四妾？却满口仁义道德。而成为卑贱，也能心安理得，接受不公平而无怨言。有人要改良儒学，要抬朱熹及其排什么亚圣，恐怕是迷念封建社会的人肉大餐吧？恐怕是迎合一些人的封建口味吧？
一个人如果心坏了，什么都坏了。
可以认为朱熹是处于时代拐点上的一个知识分子。遗憾的是他与封建统治者合作向后长距离移动了这个拐点。
2—15步石补回南山兄：步石谢谢仁兄是因为你一直关注我。但这并不代表我完全赞同你的观点。比如子路的直怎么能被评为光明磊落呢？它是用来形容上智的人的。太阳是光明的，但不可以被评为光明。老子说圣人既能发出光明照亮世人，又能做到不刺伤人的眼睛。而夏天的太阳是能烤死人的。山上的石头滚落下来并堆垒在一起，它并不能被评为磊落。因为即使有人在下面它也照样落。所以太阳与石头组合而成的形象并不能用来形容它们自己。
子路的直可被形容为粗鲁。论语作者是批判大师，他辨证地对待孔子，精心塑造各个代表人物。颜回和子路的结局是一样的，就一个字：惨！论语作者在警示我们后人啊！论语记载，子贡是成功商人成功士。受到世人追捧当时要高于孔子。子贡其实是论语作者安排的一个商义的或说个体主义的鼻祖。讲情讲义但精明机智，按正义广交朋友、善于把握商机，做人而后经商，成为成功人士。子贡不是一名单纯的商人。他与学界、政界、商界等广有联系。儒商，一个是仁义；一个是和气；一个是人的心理与需要；一个是对情势机会的洞察与果断把握。
那么论语作者为什么又安排子贡说孔子是无法超越的呢？其实是说仁的信仰中华文化无法超越、不能超越。再比如奴隶制的问题。华盛顿先生的说法其实起瓦解奴隶制的作用，他说过之后还继续养几个奴隶是吧？
盛东风：请步石子分析仁义奴隶制与商义奴隶制的本质不同，分析仁义封建主义与商义封建主义的本质不同。步石未语。而是继续回答一矛：
我这里只有下岗工人，她打扮了一下，挺起胸脯，走进了夜总会，小舞跳得也陶醉！
什么是制度？文化就是不是制度的制度。听说现在在印度，给上等种姓的人檫屁股是下等种姓人的本职工作。在有的人那里奴隶制已经偷偷潜入他的灵魂而成就他的奴性。表现为当看到他自认为比他低下的同胞时就趾高气昂，而当看到自认为比他高的人或洋大人时就奴颜欢笑、漆盖骨开裂。奴隶快乐起来可以比自由人快乐的！所以诗经不能证明。我们就是要从理念上对奴隶制进行追缴。这是一项伟大工程，更重要的是对现实有益。